文物贩子在唐朝最新章节第十四章没有硝烟的战场阅读-优雅小说网

书号:16402 时间:2017/5/22 字数:2421

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接连三天，整个经坛都弥漫着辩战的烟火。崔三醉以一己之力，依次挑战郑家三老。

　　崔三醉辩论中语言的攻击实力，继当场挑落陆蒙之后，一次又一次地另在场之人惊叹不已。

　　三老中第一个登坛的郑诚便险些吃了大亏。他讲的本是《礼记》，又将其中《中庸》一篇作为讲解的重点，作为自己理论的支撑。崔三醉拎着酒坛一上来，便四面开花，节节出击，将话题引得散开，几乎将大小戴礼中的不足及漏

都提了出来。

　　大小戴，乃是指西汉经学家戴德与其侄戴圣。二人师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学，自成体系。戴德传《礼》八十五篇，人称《大戴礼》；戴圣传《礼》四十九篇，人称《小戴礼》。这《小戴礼记》倍受后人重视，又经郑玄作注，成为今本《礼记》。而郑诚所讲的《中庸》便是《小戴礼记》中的一篇。

　　郑诚见不是头，急忙改变战术，不再跟着崔三醉

斗，只管退守《中庸》的理论架构，至于《大戴礼》中不足等处，本也不是今天自己要讲的内容，何必到战场外与人纠

？即便如此，面对崔三醉的凌厉攻势，也只有稳守之力，若说以攻对攻，寻找崔三醉的漏

出击制敌，却是力有未及。

　　坛下众人听得大呼过瘾。这二人一攻一守，攻得如天马行空，每有神来之笔；守的却是不动如山，可谓滴水不漏。两人均是侵

经义多年，那些典故事例，均信手拈来。众人听得头脑也是不住转换，心中还要搜寻例证出处，反应思辨。当

一场经辩下来，坛上二人固是力倦神疲，坛下的众人，也是劳累不堪。只是众人皆是兴奋不已，觉得意犹未尽。

　　最累的，却是早安排下记录经辩的几个卢家学子。前两天还好，昨天崔三醉与陆蒙论辩时，几人就忙得晕天黑地，还好陆蒙中盘告负，倒地出局。今

这一场却是自始及终，高速对抗，几个人手都写得酸麻不已。

　　其后两

局面大体依旧。郑家兄弟先行上坛讲解经义，之后崔三醉上坛邀辩，出言相攻，却是如羚羊挂角，四面出击。郑家兄弟谨守本义，稳守之余，渐有反击之力。但在坛面上，仍是崔三醉占了七八成的攻击，郑知等稳守有余，攻势不足。三天下来，那崔三醉，直是越战越勇，接连三

锋，精神愈见振奋，手中拎的酒坛，也是越来越大。

　　到了经会的第七

，便是经辩的最后一场。虽然孔颖达未曾上坛讲经，但考虑到他以祭酒之尊，参加这类经辩

锋，未免不妥。经商议后，决定在经会结束时，由孔颖达出场作最后终场讲演。今天这辩论的最后一场，自然要由本次经会的东道卢家人出场了。

　　待到这

，主讲之人登场。出乎众人意料之外，又在情理之中，便是卢家后起之秀卢鸿上坛。而卢鸿所要讲的，竟是《老子》。

　　《老子》，又称《道德经》，为老子所著。老子姓李名耳，字伯

，

秋时楚国人。《老子》一文，不过五千余言，但其思想博大

深，向来极为世人所重。尤其李唐以来，因老子也为李氏，故极受推崇。

　　坛下众人原以为卢鸿上坛，所讲定然是其与三老所倡气学之说。待听得明白，卢鸿要讲《老子》，略略都有些惊讶。但有一个人却是颇为兴奋，便是这几天

上台言辩的崔三醉。

　　在博陵草堂时，卢鸿就对崔三醉说，此次经论有那

研《老子》的新说，远胜于他。崔三醉于《老子》最是倾心，研究得自然也是最为深入。闻说有敢称胜过自己的新说出台，一时争胜之心大起，加之卢鸿以酒相

，又颇喜卢鸿为人，这才欣然出山。

　　只是这几

众人先后登坛，并没有人讲《老子》。崔三醉天天辩得淋漓痛快，心中适意，心想那

卢鸿所说，估计不过是

自己出山之言，因此就也淡了。不想今

见讲《老子》之人，竟然是卢鸿这小子，一时心中颇为兴奋。

　　卢鸿虽然年纪不大，但这小子行事言语，绝对不是个轻易大言之人。于学业上如果不是有足够的把握，想来他也不敢在这范

经会上当着天下人之面大放厥词。尤其是这几

崔三醉天天发难，表现足以让任何讲经之人捏一把冷汗。这种情况下，卢鸿讲《老子》明显是要与崔三醉作一

锋，想来心中，定是有所依仗。

　　果然，卢鸿登坛之后，所解的《老子》，让坛下所有人，包括崔三醉，都大吃一惊。

　　如果是后世之人听了卢鸿新解的《老子》，定然清清楚楚。卢鸿这家伙，却是把后世的“辩证法”搬将出来了。

　　《老子》中所述学说，并不是十分具体的。很多概念及叙述，都相当隐晦。如何理解其中深意，给后人留下了极大的空间。卢鸿在前世记忆中，于《老子》也下过功夫，但理解得总是比较肤浅。此次研习《老子》时，有了更多的经学底子，又将心中学识，纵横排照，便有了一些新的体会。今

登坛讲的，自然就是此说了。

　　众人听卢鸿一一将《老子》中的词句，以一种自己从未想象过的理论，解释出来。

　　《老子》中，确实存在着大量的辩证思想。而卢鸿的解释，也确实是有其独到之处。如《老子》中讲到有无对立之时，言道：“此二者，同出而异名，同谓之玄”所谓“同出而异名”者，历来只将其解作“有无相生”并未做进一步探讨。卢鸿将这“同出而异名”直接解为“一个事物的两个方面”并以此引申出对立统一的矛盾关系来。

　　事实上卢鸿此时所述已经超出了纯粹的《老子》内容，足可称为一种新说。但他知道以自己目前的地位影响，抛开当前经典另立新说，不仅难为众人接受，更容易给视为歪理

说，受到抨击。以此方法托古人立自家新说，虽然有欺世之嫌，但却要容易被人接受得多了。

　　以此推之，其下“玄之又玄，众妙之门”所说的便是事物发展的规律“玄之又玄”即所谓“否定之否定”“螺旋式发展”

　　接下来，卢鸿又将矛盾、发展、绝对相对等等理论，一一述明，台下众人听说，均觉得卢鸿所解《老子》，均是前人所未曾到处。虽然没有先贤论述以为佐证，但却自成一家，另人信服。

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接连三天，整个经坛都弥漫着辩战的烟火。崔三醉以一己之力，依次挑战郑家三老。　　崔三醉辩论中语言的攻击实力，继当场挑落陆蒙之后，一次又一次地另在场之人惊叹不已。　　三老中第一个登坛的郑诚便险些吃了大亏。他讲的本是《礼记》，又将其中《中庸》一篇作为讲解的重点，作为自己理论的支撑。崔三醉拎着酒坛一上来，便四面开花，节节出击，将话题引得散开，几乎将大小戴礼中的不足及漏都提了出来。　　大小戴，乃是指西汉经学家戴德与其侄戴圣。二人师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学，自成体系。戴德传《礼》八十五篇，人称《大戴礼》；戴圣传《礼》四十九篇，人称《小戴礼》。这《小戴礼记》倍受后人重视，又经郑玄作注，成为今本《礼记》。而郑诚所讲的《中庸》便是《小戴礼记》中的一篇。　　郑诚见不是头，急忙改变战术，不再跟着崔三醉斗，只管退守《中庸》的理论架构，至于《大戴礼》中不足等处，本也不是今天自己要讲的内容，何必到战场外与人纠？即便如此，面对崔三醉的凌厉攻势，也只有稳守之力，若说以攻对攻，寻找崔三醉的漏出击制敌，却是力有未及。　　坛下众人听得大呼过瘾。这二人一攻一守，攻得如天马行空，每有神来之笔；守的却是不动如山，可谓滴水不漏。两人均是侵经义多年，那些典故事例，均信手拈来。众人听得头脑也是不住转换，心中还要搜寻例证出处，反应思辨。当一场经辩下来，坛上二人固是力倦神疲，坛下的众人，也是劳累不堪。只是众人皆是兴奋不已，觉得意犹未尽。　　最累的，却是早安排下记录经辩的几个卢家学子。前两天还好，昨天崔三醉与陆蒙论辩时，几人就忙得晕天黑地，还好陆蒙中盘告负，倒地出局。今这一场却是自始及终，高速对抗，几个人手都写得酸麻不已。　　其后两局面大体依旧。郑家兄弟先行上坛讲解经义，之后崔三醉上坛邀辩，出言相攻，却是如羚羊挂角，四面出击。郑家兄弟谨守本义，稳守之余，渐有反击之力。但在坛面上，仍是崔三醉占了七八成的攻击，郑知等稳守有余，攻势不足。三天下来，那崔三醉，直是越战越勇，接连三锋，精神愈见振奋，手中拎的酒坛，也是越来越大。　　到了经会的第七，便是经辩的最后一场。虽然孔颖达未曾上坛讲经，但考虑到他以祭酒之尊，参加这类经辩锋，未免不妥。经商议后，决定在经会结束时，由孔颖达出场作最后终场讲演。今天这辩论的最后一场，自然要由本次经会的东道卢家人出场了。　　待到这，主讲之人登场。出乎众人意料之外，又在情理之中，便是卢家后起之秀卢鸿上坛。而卢鸿所要讲的，竟是《老子》。　　《老子》，又称《道德经》，为老子所著。老子姓李名耳，字伯，秋时楚国人。《老子》一文，不过五千余言，但其思想博大深，向来极为世人所重。尤其李唐以来，因老子也为李氏，故极受推崇。　　坛下众人原以为卢鸿上坛，所讲定然是其与三老所倡气学之说。待听得明白，卢鸿要讲《老子》，略略都有些惊讶。但有一个人却是颇为兴奋，便是这几天上台言辩的崔三醉。　　在博陵草堂时，卢鸿就对崔三醉说，此次经论有那研《老子》的新说，远胜于他。崔三醉于《老子》最是倾心，研究得自然也是最为深入。闻说有敢称胜过自己的新说出台，一时争胜之心大起，加之卢鸿以酒相，又颇喜卢鸿为人，这才欣然出山。　　只是这几众人先后登坛，并没有人讲《老子》。崔三醉天天辩得淋漓痛快，心中适意，心想那卢鸿所说，估计不过是自己出山之言，因此就也淡了。不想今见讲《老子》之人，竟然是卢鸿这小子，一时心中颇为兴奋。　　卢鸿虽然年纪不大，但这小子行事言语，绝对不是个轻易大言之人。于学业上如果不是有足够的把握，想来他也不敢在这范经会上当着天下人之面大放厥词。尤其是这几崔三醉天天发难，表现足以让任何讲经之人捏一把冷汗。这种情况下，卢鸿讲《老子》明显是要与崔三醉作一锋，想来心中，定是有所依仗。　　果然，卢鸿登坛之后，所解的《老子》，让坛下所有人，包括崔三醉，都大吃一惊。　　如果是后世之人听了卢鸿新解的《老子》，定然清清楚楚。卢鸿这家伙，却是把后世的“辩证法”搬将出来了。　　《老子》中所述学说，并不是十分具体的。很多概念及叙述，都相当隐晦。如何理解其中深意，给后人留下了极大的空间。卢鸿在前世记忆中，于《老子》也下过功夫，但理解得总是比较肤浅。此次研习《老子》时，有了更多的经学底子，又将心中学识，纵横排照，便有了一些新的体会。今登坛讲的，自然就是此说了。　　众人听卢鸿一一将《老子》中的词句，以一种自己从未想象过的理论，解释出来。　　《老子》中，确实存在着大量的辩证思想。而卢鸿的解释，也确实是有其独到之处。如《老子》中讲到有无对立之时，言道：“此二者，同出而异名，同谓之玄”所谓“同出而异名”者，历来只将其解作“有无相生”并未做进一步探讨。卢鸿将这“同出而异名”直接解为“一个事物的两个方面”并以此引申出对立统一的矛盾关系来。　　事实上卢鸿此时所述已经超出了纯粹的《老子》内容，足可称为一种新说。但他知道以自己目前的地位影响，抛开当前经典另立新说，不仅难为众人接受，更容易给视为歪理说，受到抨击。以此方法托古人立自家新说，虽然有欺世之嫌，但却要容易被人接受得多了。　　以此推之，其下“玄之又玄，众妙之门”所说的便是事物发展的规律“玄之又玄”即所谓“否定之否定”“螺旋式发展” 　　接下来，卢鸿又将矛盾、发展、绝对相对等等理论，一一述明，台下众人听说，均觉得卢鸿所解《老子》，均是前人所未曾到处。虽然没有先贤论述以为佐证，但却自成一家，另人信服。