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优雅小说网 > 经典名著 > 汉文学史纲要  作者:鲁迅 书号:43301  时间:2017/11/5  字数:8060 
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第四篇屈原及宋玉

　　战国之世，言道术既有庄周之蔑诗礼，贵虚无，尤以文辞，陵轹诸子。在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作《离》。〔1〕逸响伟辞，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称“楚辞”〔2〕。较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或訾而绌之，然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。

　　屈原，名平，楚同姓也，事怀王为左徒，博闻强志，明于治，娴于辞令，王令原草宪令，上官大夫〔3〕夺其稿，不得，谗之于王，王怒而疏屈原。原彷徨山泽，见先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮眅眆，及古贤圣怪物行事。因书其壁，呵而问之，以抒愤懑，曰《天问》〔4〕。辞句大率四言；以所图故事，今多失传，故往往难得其解：

　　“…雄虺九首，儵忽焉在？何所不死，长人何守？

　　靡蓱九衢，枲华安居？一蛇象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所，鬿堆焉处？

　　羿焉彃，乌焉解羽？…”

　　“…中央共牧后何怒？蜂蚁微命力协固？惊女采薇鹿何祜？北至回水萃何喜？兄有噬犬弟何，易之以百两卒无禄？…”

　　后盖又召还，尝联齐拒秦，不见用。怀王与秦婚，子兰〔5〕劝王入秦，屈原止之，不听，卒为秦所留。长子顷襄王立，子兰为令尹，亦谗屈原，王怒而迁之。原在湘沅之间九年，行泽畔，颜色憔悴，作《离》，终怀石自投汨罗以死，时盖顷襄王十四五年（前二八五或六）也。

　　《离》者，司马迁以为“离忧”班固以为“遭忧”王逸释以离别之愁思，扬雄则解为“牢”故作《反离》，又作《畔牢愁》矣。〔6〕其辞述已之始生，以至壮大，迄于将终，虽怀内美，重以修能，正道直行，而罹谗贼，于是放言遐想，称古帝，怀神山，呼龙虬，思佚女，申纾其心，自明无罪，因以讽谏。其文几二千言，中有云：

　　“…跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鷖兮，汰埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃，少留此灵琐兮，忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫，路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑，折若木以拂兮，聊逍遥以相羊。…览相观于四极兮，周乎天余乃下，望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。…理弱而媒拙兮，恐导言之不固；时混浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

　　闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！…”

　　次述占于灵氛，问于巫咸，无不劝其远游，毋怀故宇，于是驰神纵意，将翱将翔，而濞怀宗国，终又宁死而不忍去也：

　　“…抑志而弭节兮，神高驰之邈邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假以婾乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。曰：已矣哉！国无人，莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”

　　今所传《楚辞》中有《九章》〔7〕九篇，亦屈原作。又有《卜居》，《渔父》，〔8〕述屈原既放，与卜者及渔人问答之辞，亦云自制，然或后人取故事仿作之，而其设为问难，履韵偶句之法，则颇为词人则效，近如宋玉之《风赋》，远如相如之《子虚》，《上林》，班固之《两都》〔9〕皆是也。

　　《离》之出，其沾溉文林，既极广远，评之语，遂亦纷繁，扬之者谓可与月争光，抑之者且不许与狂狷比迹，〔10〕盖一则达观于文章，一乃局蹐于诗教，故其裁决，区以别矣。

　　实则《离》之异于《诗》者，特在形式藻采之间耳，时与俗异，故声调不同；地异，故山川神灵动植皆不同；惟婚简狄，留二姚，或为北方人民所不敢道，若其怨愤责数之言，则三百篇中之甚于此者多矣。楚虽蛮夷，久为大国，秋之世，已能赋诗，风雅之教，宁所未习，幸其固有文化，尚未沦亡，错为文，遂生壮采。刘勰取其言辞，校之经典，〔11〕谓有异有同，固雅颂之博徒，实战国之风雅“虽取熔经义，亦自铸伟辞。…故能气往轹古，辞来切今，惊采绝，难与并能。”（《文心雕龙》《辨》）可谓知言者已。

　　形式文采之所以异者，由二因缘，曰时与地。古者交接邻国，揖让之际，盖必诵诗，故孔子曰：“不学《诗》，无以言。”〔12〕周室既衰，聘问歌咏，不行于列国，而游说之风寝盛，纵横之士，以吻奏功，遂竞为美辞，以动人主。如屈原同时有苏秦者，其说赵司寇李兑〔13〕也，曰：“雒乘轩里苏秦，家贫亲老，无罢车驽马，桑轮蓬箧，赢幐担囊，触尘埃，蒙霜，越漳、河，足重茧，百而舍，造外阙，愿造于前，口道天下之事。”（《赵策》一）自叙其来，华饰至此，则辩说之际，可以推知。余波衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。况《离》产地，与《诗》不同，彼有河渭，此则沅湘，彼惟朴樕，此则兰蓲；又重巫，浩歌曼舞，足以乐神，盛造歌辞，用于祀祭。《楚辞》中有《九歌》〔14〕，谓“楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，…

　　屈原放逐，…愁思怫郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙俚，因为作《九歌》之曲”而绮靡杳渺，与原他文颇不同，虽曰“为作”固当有本。俗歌俚句，非不可沾溉词人，句不拘于四言，圣不限于尧舜，盖荆楚之常习，其所由来者远矣。今略录其《湘夫人》：

　　“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。袅袅兮秋风，庭波兮木叶下。登白苹兮聘望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？沅有企兮澧有兰，思公子兮未敢言；慌惚兮远望，观水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之以荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮盈堂，桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。…

　　芷葺兮荷盖，缭之兮杜衡，合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九疑缤兮并，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”

　　同时有儒者赵人荀况〔15〕（约前三一五至二三○），年五十始游学于齐，三为祭酒；已而被谗适楚，申君以为兰陵令。

　　亦作赋，《汉书》云十篇，今有五篇在《荀子》中，曰《礼》，曰《知》，曰《云》，曰《蚕》，曰《箴》，臣以隐语设问，而王以隐语解之，文亦朴质，概为四言，与楚声不类。又有《眆诗》，实亦赋，言天下不治之意，即以遗申君者，则词甚切，殆不下于屈原，岂身临楚邦，居移其气〔16〕，终亦生牢愁之思乎？

　　“天下不治，请陈眆诗：天地易位，四时易乡。列星殒坠，旦暮晦盲。…仁人绌约，敖暴擅强。天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也。…

　　圣人共手，时几将矣，与愚以疑，愿闻反辞。其小歌曰：

　　念彼远方，何其矣。仁人绌约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人般矣。璇玉瑶珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。

　　…以盲为明；以聋为聪；以危为安；以吉为凶。呜呼上天，易维其同！”

　　稍后，楚又有宋玉唐勒景差〔17〕之徒，皆好辞，而以赋见称。然虽学屈原之文辞，终莫敢直谏，盖掇其哀愁，猎其华，而“九死未悔”〔18〕之概失矣。宋玉者，王逸以为屈原弟子；

　　事怀王之子襄王，为大夫，然不得志。所作本十六篇，今存十一篇，殆多后人拟作，可信者有《九辩》〔19〕。《九辩》本古辞，玉取其名，创为新制，虽驰神逞想，不如《离》，而凄怨之情，实为独绝。如：

　　“皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。白既下降百草兮，奄离披此梧楸。去白之昭昭兮，袭长夜之悠悠。离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。秋既先戒以白兮，冬又申之以严霜。…岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。心怵惕而震兮，何所忧之多方？卬明月而太息兮，步列星而极明。”

　　又有《招魂》〔20〕一篇，外陈四方之恶，内崇楚国之美，召魂魄，来归修门。司马迁以为屈原作，然辞气殊不类。其文华靡，长于敷陈，言险难则天地间皆不可居，述逸乐则饮食声必极其致，后人作赋，颇学其夸。句末俱用“些”字，亦为创格，宋沈存中〔21〕云“今夔峡湖湘及南北江獠人；凡咒句尾皆称些，乃楚人旧俗”也。

　　“…魂兮归来，南方不可以止些。雕题黑齿，得人以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来儵忽，人以益其心些。魂兮归来，不可以久些。…魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。犲狼从目，往来侁侁些。悬人以娭，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来归来，往恐危身些。…魂兮归来，入修门些。…

　　室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，黄粱些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。…肴羞未通，女乐罗些。敶锺按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜酡些。娭光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，陆离些。…”

　　其称为赋者则九篇，（《文选》四篇；《古文苑》六篇，然《舞赋》实傅毅作）〔22〕大率言玉与唐勒景差同侍楚王，即事兴情，因而成赋，然文辞繁缛填委，时涉神仙，与玉之《九辩》《招魂》及当时情景颇违异，疑亦犹屈原之《卜居》《渔父》，皆后人依托为之。又有《对楚王问》〔23〕，（见《文选》及《说苑》）自辩所以不见誉于士民众庶之故，先征歌曲，次引鲸凤，以明俗士之不能知圣人。其辞甚繁，殆如游说之士所谈辩，或亦依托也。然与赋当并出汉初。刘勰谓赋萌于《》，荀卿宋玉，乃锡专名，与诗划境，蔚成大国；

　　〔24〕又谓“宋玉含才，始造‘对问’”〔25〕，于是枚乘《七发》，扬雄《连珠》，〔26〕抒愤之文，郁然盛起。然则《》者，固亦受三百篇之泽，而特由其时游说之风而恢宏，因荆楚之俗而奇伟；赋与对问，又其长之漫于后代者也。

　　唐勒景差之文，今所传尤少。《楚辞》中有《大招》〔27〕，效《招魂》而甚不逮，王逸云“屈原之所作也；或曰景差。”

　　审其文辞，谓差为近。

　　参考书：

　　《楚辞集注》（宋朱熹）

　　《荀子》卷十八《史记》卷八十四《屈原贾生列传》《文心雕龙讲疏》（范文澜）卷一《辨》，卷二《诠赋》，卷三《杂文》《支那文学之研究》（日本铃木虎雄）卷一《赋之生成》《楚辞新论》（谢无量）

　　《楚辞概论》（游国恩）

　　〔1〕屈原（约前340—约前278）名平，字原，又字灵均，战国后期楚国人。楚怀王时官左徒，主张内修政治，任用贤能，联齐抗秦，其后遭谗去职。顷襄王时被放逐于沅湘域。秦兵攻破郢都后，悲愤自沉于汨罗江。《汉书·艺文志》著录屈原赋二十五篇，已散佚。今传屈原作品，见西汉刘向所辑《楚辞》。《离》，屈原代表作。这篇长诗充分抒发诗人批判丑恶现实，以及追求美好理想和无限热爱祖国的思想感情，对后世文学有深远的影响。此诗作于顷襄王时，一说作于怀王时。

　　〔2〕“楚辞”楚辞起于战国时的楚国，以屈原所作《离》为代表。北宋黄伯思《东观余论·翼序》云：“屈宋诸，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”

　　〔3〕上官大夫一说上官系复姓，东汉王逸《离经序》谓即上官靳尚；一说上官大夫系官名。《史记·屈原贾生列传》：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而夺之，屈平不与，因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为“非我莫能为”也。’王怒而疏屈平。”

　　〔4〕《天问》参看本卷第25页注〔15〕。

　　〔5〕子兰楚怀王少子，顷襄王时官令尹。《史记·屈原贾生列传》载：“秦昭王与楚婚，与怀王会。怀王行，屈平曰：‘秦虎狼之国，不可信，不如毋行。’怀王稚子子兰劝王行：‘奈何绝秦！’怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。”

　　〔6〕关于离一词的含义，诸解不一。《史记·屈原贾生列传》：

　　“离者，犹离忧也。”班固《离赞序》：“离，犹遭也；，忧也。明己遭忧作辞也。”王逸《离经序》：“离，别也；，愁也。”扬雄作《反离》、《畔牢愁》“离”、“牢愁”楚语意为牢。王逸，参看本卷第25页注〔16〕。《反离》、《畔牢愁》，《汉书·扬雄传》载：雄读屈原《离》“悲其文，读之未尝不涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离》文而反之，自崏山投诸江以吊屈原，名曰《反离》”“又旁《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》”《畔牢愁》，不传。

　　〔7〕《九章》屈原九篇较短作品的总称，即《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》。

　　南宋朱熹《楚辞集注》：“《九章》者，屈原之所作也。屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”

　　〔8〕《卜居》、《渔父》此两篇假设屈原与太卜、渔父问答，抒发对世事混浊的愤慨，以及忠于理想、不愿随俗浮沉的思想感情。王逸《楚辞章句》谓此两篇均“屈原之所作也”又谓《渔父》系楚人思念屈原，因叙其与渔父问答之辞而成。

　　〔9〕《风赋》旧题宋玉撰，后人或疑为伪托。篇中叙写楚襄王与宋玉关于“大王之雄风”和“庶人之雌风”的对话，隐寓讽谏之意。

　　《子虚》、《上林》，即《子虚赋》、《上林赋》，西汉司马相如作。参看本书第十篇。《两都》，即《西都赋》和《东都赋》，东汉班固作。赋中设为西都宾与东都主人辩论建都长安或洛的事。

　　〔10〕关于对屈原《离》的抑扬问题，扬之者，《史记·屈原贾生列传》称：“《国风》好而不，《小雅》怨诽而不。若《离》者，可谓兼之矣”“其文约，其辞微，其志，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远，…推此志也，虽与月争光可也。”

　　抑之者，班固《离序》云：“今若屈原，才扬己，…忿怼不容，沉江而死，亦贬膊狂狷景行之士。…谓之兼《诗·风雅》而与月争光，过矣！”

　　〔11〕刘勰《文心雕龙·辨》认为《离》中“典诰之体”、“规讽之旨”、“比兴之义”、“忠怨之辞”“同于风雅”至于“诡异之辞”、“谲怪之谈”、“狷狭之志”、“荒之意”则“异乎经典”又云：

　　“故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此；固知楚辞者，体慢（一作宪）

　　于三代，而风雅（一作杂，于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。”

　　〔12〕“不学《诗》，无以言”《论语·季氏》载：孔丘“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也！’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”鲤，孔丘之子。

　　〔13〕苏秦说赵司寇李兑苏秦（？—前317），字季子，战国时东周洛人。纵横家，主六国联合抗秦的“合纵”之说。李兑，战国时赵国人。《资治通鉴·周纪·慎靓王四年（前317）》：“齐大夫与苏秦争宠，使人刺秦，杀之。”同书《周纪·赧王二十年（前295）》：“公子成为相，号安平君，李兑为司寇。是时惠文王少，成、兑专政。”据此，则苏秦生前说李兑时，李兑尚未为司寇。

　　〔14〕《九歌》共十一篇，即《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》，系屈原根据民间祭祀的乐歌加工改写而成。这里的引文见王逸《楚辞章句·九歌序》。

　　〔15〕荀况（约前313—前238）又称荀卿、孙卿，战国时赵国人。曾为齐稷下祭酒，楚兰陵令。《汉书·艺文志》著录《孙卿子》三十三篇。今称《荀子》。

　　〔16〕居移其气语出《孟子·尽心（上）》：“居移气，养移体。”

　　〔17〕宋玉宋玉与唐勒、景差皆战国时楚国人。《史记·屈原贾生列传》云：“楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”《汉书·艺文志》著录宋玉赋十六篇，唐勒赋四篇。

　　〔18〕“九死未悔”语出《离》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”

　　〔19〕《九辩》王逸《楚辞章句·九辩序》：“宋玉者，屈原弟子也，悯惜其师忠而放逐，故作《九辩》，以述其志。”

　　〔20〕《招魂》王逸《楚辞章句·招魂序》：“宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》。”有些学者据《史记·屈原贾生列传》赞语：“余读《离》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志”认为《招魂》系屈原所撰。

　　〔21〕沈存中（1031—1095）名括，北宋钱塘（今浙江杭州）人。

　　曾任翰林学士、知延州。撰有《梦溪笔谈》、《长兴集》等。引文见《梦溪笔谈》卷三。

　　〔22〕这里所说的“九篇”指《文选》所收《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好赋》，及《古文苑》所收《讽赋》、《笛赋》、《钓赋》、《大言》、《小言》。《文选》，即《昭明文选》，南朝梁萧统（昭明太子）编，选录先秦至梁的诗文词赋，共分三十八类，是现存最早的诗文总集。《古文苑》，编者不详，旧说系唐人旧藏本，清顾广圻以为系宋人所录，内收周代至南齐诗文，皆史传及《文选》所不载，共九卷，分二十类。《古文苑》另有《舞赋》一篇，傅毅撰。傅毅，参看本书第八篇及其注〔17〕。

　　〔23〕《对楚王问》此文叙写楚王与宋玉问答，宋玉引述《下里巴人》、《白雪》之别，以说明“曲高和寡”；又以鲲鱼、凤凰比喻自己超然独处，不为世俗所理解。鲸，《文选》作“鲲”《新序》作“鲸”此处《说苑》应作《新序》，二书均系西汉刘向编撰。

　　〔24〕赋萌于《》《文心雕龙·诠赋》：“及灵均唱《》，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。于是荀况《礼》、《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。”

　　〔25〕“宋玉含才，始造‘对问’”《文心雕龙·杂文》：“宋玉含才，颇亦负俗，始造‘对问’，以申其志。”

　　〔26〕枚乘枚乘及其所撰《七发》，参看本书第八篇及其注〔16〕。

　　自枚乘作《七发》后“七”成为一种文体。《连珠》，扬雄撰。后来“连珠”亦成为一种文体。《艺文类聚》卷五十七引西晋傅玄《连珠序》云：“其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而贤者微悟，合于古诗劝兴之义。使历历如贯珠，易覩而可悦，故谓之连珠也。”

　　〔27〕《大招》王逸《楚辞章句·大招序》：“《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。”南宋朱熹《楚辞集注》云：

　　“此篇决为差作无疑也。”明胡应麟《诗薮·杂编·遗逸》则云：

　　“（唐）勒赋四篇，志于《艺文》。…盖《大招》即此四篇中之一篇。”
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