诗经原文及翻译最新章节天作阅读-优雅小说网

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:1726

　　　　天作⾼山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。

　　注释
　　⑴⾼山：指岐山，在今陕西岐山东北。

　　⑵大王：即太王古公亶⽗，周文王的祖⽗。荒：扩大，治理。

　　⑶彼：指大王。作：治理。

　　⑷康：安。

　　⑸彼：指文王。徂：往。

　　⑹夷：平坦易通。行（háng）：道路。

　　译文

　　⾼耸的岐山自然天成，

　　创业的大王苦心经营。

　　荒山变成了良田沃野，

　　文王来继承欣欣向荣。

　　他率领民众云集岐山，

　　阔步行进在康庄大道，

　　为子孙创造锦绣前程。

　　鉴赏
　　对于周人来说，岐山是一圣地：“周之兴也，鸑鷟（yuè zhuó即凤凰）鸣于岐山。”（《国语·周语》）周人一系传至古公亶⽗，居于豳地“薰育戎狄攻之，

得财物，予之；已复攻，

得地与民。民皆怒，

战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我与其在彼何异？民

以我故战，杀人⽗子而君之，予不忍为。’乃与私属去豳，度漆、沮。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。”（《史记·周本纪》）古公之前，后稷、公刘二位也是功勋卓著，《国语》之所以取岐山为周人兴起的圣地，似是极度推崇古公之仁，从上引文可见，古公不仅仁爱本族，而且推仁爱于一再‮犯侵‬于己的异族，自然更是难能可贵，因而也更具备后世儒家所定的圣人品格。

　　《天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《潜》），它写出了岐山。《⽑序》说它是“祀先王先公”朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”即《天作》的祭祀对象是岐山。其实，岐山是古公至文王历代周主开创经营的

据地，其后的伐商灭纣便是在此积蓄了力量。《天作》这首诗，应该既是祭圣地，同时又是祭开创经营圣地的贤明君主的。由于岐山之业为古公开创，而文王后来由此迁都于丰，故《天作》应是在岐山对古公至文王历代君主进行祭祀的诗。至于行祭之人，则非文王的继承人武王莫属。

　　“天作⾼山”強调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这

据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于武王，但文王之时已显示出周将代商的必然趋势，纣王囚文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到文王之世，已为武王积蓄了⾜以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样⾜以辅成伟业的贤臣。“岐有夷之行”分明是先王开创的一条通向胜利之路。

　　将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，《天作》一诗，便如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的非凡手笔。

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天作⾼山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。　　注释　　⑴⾼山：指岐山，在今陕西岐山东北。　　⑵大王：即太王古公亶⽗，周文王的祖⽗。荒：扩大，治理。　　⑶彼：指大王。作：治理。　　⑷康：安。　　⑸彼：指文王。徂：往。　　⑹夷：平坦易通。行（háng）：道路。　　译文　　⾼耸的岐山自然天成，　　创业的大王苦心经营。　　荒山变成了良田沃野，　　文王来继承欣欣向荣。　　他率领民众云集岐山，　　阔步行进在康庄大道，　　为子孙创造锦绣前程。　　鉴赏　　对于周人来说，岐山是一圣地：“周之兴也，鸑鷟（yuè zhuó即凤凰）鸣于岐山。”（《国语·周语》）周人一系传至古公亶⽗，居于豳地“薰育戎狄攻之，得财物，予之；已复攻，得地与民。民皆怒，战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我与其在彼何异？民以我故战，杀人⽗子而君之，予不忍为。’乃与私属去豳，度漆、沮。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。”（《史记·周本纪》）古公之前，后稷、公刘二位也是功勋卓著，《国语》之所以取岐山为周人兴起的圣地，似是极度推崇古公之仁，从上引文可见，古公不仅仁爱本族，而且推仁爱于一再‮犯侵‬于己的异族，自然更是难能可贵，因而也更具备后世儒家所定的圣人品格。　　《天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《潜》），它写出了岐山。《⽑序》说它是“祀先王先公”朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”即《天作》的祭祀对象是岐山。其实，岐山是古公至文王历代周主开创经营的据地，其后的伐商灭纣便是在此积蓄了力量。《天作》这首诗，应该既是祭圣地，同时又是祭开创经营圣地的贤明君主的。由于岐山之业为古公开创，而文王后来由此迁都于丰，故《天作》应是在岐山对古公至文王历代君主进行祭祀的诗。至于行祭之人，则非文王的继承人武王莫属。　　“天作⾼山”強调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于武王，但文王之时已显示出周将代商的必然趋势，纣王囚文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到文王之世，已为武王积蓄了⾜以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样⾜以辅成伟业的贤臣。“岐有夷之行”分明是先王开创的一条通向胜利之路。　　将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，《天作》一诗，便如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的非凡手笔。