故乡面和花朵最新章节4非梦与花朵阅读-优雅小说网

优雅小说网 > 综合其它 > 故乡面和花朵作者:刘震云

书号:39147 时间:2017/9/5 字数:61541

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　　丛草的青气是从丛草的下部弥漫和拥挤出来的。丛草和花朵拥挤出通往故乡沼泽的一条小路。小路

向青气，就像‮弹子‬穿过苹果一样溅出和突然涌出清脆的汗

和碎渣，到我们手里已经是茫然和一种破碎了。我们无法将其规拢和总结。⾼低起伏的坡度当然也不大，原野上拥挤和

错出一望无际的丛草和花朵。花朵探出草丛和归拢到路的两边。或者是占満路的两旁像向⽇葵一样⾼⾼地探着，越过它们才是一望无际的杂草和草原。风并没有吹过来，但是花朵和草丛为什么一刻不停地摇曳呢？当然摇曳的幅度也不大，这一点又令我们放心。是郁金香吗？是美人蕉吗？是天堂鸟吗？是串红或者是牵牛花吗？…⾎红的‮大硕‬的花朵，就杂错在路的两边而且一望无际。这时我们就归结成一个人。不是成群结队地从这里穿过，而是一个人在那里穿行。是寻找吗？是寻探吗？是一念之差或是无意之中呢？暮⾊已经降临了。清风徐徐吹过。我们不相信的⽩天的热度和烦躁一下子无影无踪。我们一人端着一个大碗，蹲在我们的月光下吃我们的最后的晚餐。谁都知道我们明天就要上路了。谁都知道各人的上吊绳都已经准备好了。我们都已经视死如归和纹丝不

了。过去的千差万别都是暂时的，现在男女老幼都显示出了我们本来的固有的大家风度。明天离今天不是还有一段遥远的距离吗？我们毫不在意地把它当作一桩别人的事。男人变得豪壮无比，女人变柔情似⽔，畜牧变得温顺听话，一个幽灵似的孩子，这时在贴着地面低飞。过去的历史是多么地遥远呀。我们现在已经是男女和生灵不分了。我们一下就单一了和纯洁了。俺爹和⽩蚂蚁，刘全⽟和郭老三也变得不啰嗦了，老曹和老袁也变得心平气和而不是牢

満腹成了慈眉善目的老人了，女地包天和卡尔·莫勒丽了变得不那么狠毒和歹毒了──对事情不再那么斤斤计较，开始对世界的一切都采取睁一只眼闭一只眼的态度了，不掐男人和割男人了，牛蝇·随人和横行·无道也不那么横行霸道了，猪蛋和孬舅也不摆他们过去‮导领‬的臭架子了，秘书长变得像我们的秘书一样，曹小娥也不唆猪尾巴就是不唆现在也不流口⽔了，冯·大美眼也不在我们面前走她的模特步了“还是⽇常的步子要稳妥和舒服得多呀”她说。前孬妗头上油光⽔滑没有虱子是肯定的了但这不是重要的重要的是上前一把就拉住了冯·大美眼：

　　“我的好妹妹，过去都是我年轻不懂事，我那时赌的什么气和熬的什么油呢？早一点把你娶过来，我们两个共同来服侍老孬，你‮夜一‬我‮夜一‬，谁⾝上有了不方便就让别人‮夜一‬，心平气和过着小三口的⽇子不是

好的吗？真是一时胡涂油蒙了心，就到了过去那种地步，还⿇烦小刘儿描画了我们半天！”

　　这时小刘儿也笑嘻嘻地有了大人地位，在那里像大人一样笑嘻嘻地说：“不⿇烦，不⿇烦。”

　　前孬妗又笑着对后孬妗说：

　　“当然，现在说这些都晚了，明天我们就要上路了，我们也就剩最后‮夜一‬了。”

　　接着两个人在那里相互推让：

　　“今夜是你的了！”

　　“今夜是你的了！”

　　“那最好今夜谁的都不是，就剩他自己算了！”

　　“或者让两个老孬来服侍我们一个！”

　　又在那里“咕咕”地笑。⽩石头呢？⽩石头呢也不像往常那样偷奷耍滑了，开始老老实实缩在他爹⾝边给他爹捏脚呢。⽩蚂蚁还有些炫耀地把脚伸给了我爹。我看到后，忙向我爹喊道：

　　“爹，不要怕，等我忙完这一块，马上也去给你老人家捏脚！”

　　俺爹笑着向我摆了摆手：

　　“不忙不忙，你忙你的大事；等你忙完，到时候就不是你给我捏脚的问题了，我应该给你捏脚才是呢！”

　　我忙不叠地说：“爹说到那里去了，这玩笑开得过了头，儿可担不起！”

　　爹又开通地说：

　　“什么爹不爹儿不儿，就是爹儿也不就是今天一晚上了？到了明天一上吊，我们一步也就跨到了另一个世界，那个时候谁还认识谁，我们不也是甩开手你和我何⼲我又和你何⼲？我们提前结束这种契约反倒痛快。从现在起到明天早上，我们两个哥儿俩相称好了！”

　　我死抱住过去和今天不放说：“爹，不能这样，不到明天早上，我还是我，你就还是我爹！”

　　我爹又大度地说：“如果你非要这样，那我也随你！”

　　一切显得热络随和。这时你想怎么样，你就怎么样，理想的社会和风气就这样在上吊的前夜提前来到了。过去我们变换了那么多的人间制度，从异

关系到同

关系，从同

关系到生灵关系，从生灵关系到灵生关系，都没有改变我们中间的任何一个人，说它们是换汤不换药毫不过分，没想到现在一切制度都不变了，就来了一个上吊，一切问题都

刃而解和随风而散了。早知这样，何必当初呢？我们还经过那么复杂的过程⼲什么？我们早一点上吊和就谈上吊不就完了？后来的研究者研究到这里也有些含糊和含混，这里是直线延伸呢，还是缧旋上升了一圈呢？如果不存在螺旋的话，其实那点过程倒是真可以省略哩。这是多么重要和清风徐徐的一个夜晚。社会风气和人的素质一下就得到了大的提⾼。人变得一点⽑病都没有了。人人都成了洁⽩无瑕的瓷人。一群瓷人像儿童玩具一样凑在一起共事和说笑，它怎么能会不是清风明月呢？就是撑着让它坏，它还能坏到哪里去呢？──但是令我们事前怀疑和照过去复杂的龌龊的多变的既定的标准来看，这是祥云到来之前的宁静呢，还是暴风雨到来之前的前奏呢？真是无为而治呢，还是引而不发呢？──当然照过去的思路如果是前者的话，我们倒是不放心，世界是还有这样的好事和免费的晚餐在等着我们吗？我们一步步往前走，我们又提心吊胆──前边说不定就是陷阱；如果是后者的话，我们倒觉得是正常的我们在暴风雨到来之前倒是可以暂时

乐一下子的。这是暴风雨到来之前的前奏，这是行将灭亡之前的一次联

。我们得过且过，我们风和⽇丽。本来灭亡之前我们应该像热锅上的蚂蚁或者火燎蜂房之中的马蜂一样着急，但是不，我们反倒平静了有礼貌了，可以为所

为和畅通无阻了。我们一切都想通了。这才是故乡和他乡的一点区别和它适得其反的一览无余呢。唯一令我们有些担心的是：为什么总是引而不发呢？快乐为什么总不停止呢？什么时候是一个头呢？但这点担心反倒增加了我们的快乐。本来应该是慌

的，但在慌

到来之前，我们像听到一声锣响，一切的慌

和举动都停止了，接着就按步就班和从容镇定了。本来正在唱快板，一下就转到慢板、西⽪和倾拆了。练功场上本来一片慌

，现在就从容镇定走着悠闲的步子──暴风雨到来之前我们并不慌

，我们并不随着刮起的腥风顶着书包和簸箕往家跑，那样反倒让风一阵阵地往我们脖子里灌，弄得我们一头一脸的土；本来我们还在跑，现在反倒不跑了，我们停下来了，迈着悠闲的步子。不就是淋一个落汤

吗？暴风雨，你来和更‮烈猛‬一些吧！我们反倒停在路边开始深⼊谈心。过去没有说出的话，现在都说出来了。平静地端着碗，吃着我们最后的晚餐。在别人眼里是暴风雨到来之前刮起的一阵阵⻩沙，但到我们心里，却是月明星稀的祥和的夜晚呢。因为我们知道明天早上等待我们的是什么，于是我们现在悠闲地吃我们的晚饭谈着我们的心尽着我们的孝给爹捏着流出⻩⽔的脚把丈夫都让给对方──在这最后的晚上。莫着前边已无路，柳暗花明又一村。这时我们就变了一个人──本来一个个蓬头垢面，脚上流着⻩汤，现在就成了一个个⽩⽟无瑕的瓷人，这样我们就万众一心地一切都能想到一起地终于合成了一个人，我们前边就出现了一望无际的草丛和花朵。一开始也没想到成为一个，问题出在谁去探求这草丛和花朵上面，大家起了一些无大雅的争议。虽然我们可以避免无原则的争论，但是在上路上的细小枝节上，还是会有不同意见的。但是这个时候的争议是通过讨论的办法心平气和的

谈来解决，而不是通过战争和

谋了。说来也怪呀，到了这个时候，我们反倒对战争、狂喊和

谋诡计有些向往了。那样解决问题毕竟要简单和直接得多，在解决一些矛盾的同时，还可以掩盖和忘记另一些矛盾，也许那些被我们忽略和忘掉的才是主要的，深⼊细致的讨论和思想政治工作做起来可真是磨人和让我们耐不住过去的

子和违背着我们过去的心呀。

刀一快，说割了也就割了比在法庭上讨论和辩护几天、几月和几年要痛快和稳便得多。不是我们看着就剩下今天和晚上来⽇不多的面子，如果我们现在再不变得文明和文雅一些，一切都来不及了，我们真想一下就恢复到猪蛋、牛蝇·随人或横行·无道甚至是一杆子揷到底就是老袁和老曹时代的样子。现在让我们太憋屈了。我们这个豪放和爱唱歌骑在马背上的民族。为什么现在变得温文尔雅和柔情似⽔了呢？这中间牺牲了我们多少人

和本

呀。从另一方面说，我们又是一个多么能忍耐和识时务为俊杰好汉不吃眼前亏的民族呀。我们在庒抑着自己来讨论我们的细枝末节，而这个细枝末节在以快刀斩

⿇的过去是不存在的。到底谁去草丛和花朵中穿行呢？如果照过去的传统这个人就应该是我们的強人和领袖，但现在我们心平气和了，明天大家都要上吊了，这个強人和领袖马上要和我们一样去球和不存在了，在一个没有強人和领袖的前提下，就好象小刘儿他爹在小刘儿面前都要提前封爹、挂印、挂靴和挂拍的情况下，爹已不爹儿将焉附，这时遇到草丛和花朵该派谁呢？放到过去不是一个问题的问题现在就成一个至关重要的问题摆在了大家面前。这时当然就起了文雅和带着微笑的争论了。争论到最后发现派谁去都不合适，谁去都有纰漏和欠缺，谁去都不能代表大家，过去有強人和领袖的时候大家还好代表现在大家一律平等了反倒不好代表了。你是派小刘儿呢？还是派小刘儿他爹呢？小刘儿一个黑孩子我们过去看着聪明可爱，替我们跑一下腿送一下信探一下路不是不可以，但是现在一下把这么大的历史重任和责任放到他⾝上就显得不那么合适了。派他去磨房可以，派他到草丛和花朵之中就不一定合适。小刘儿他爹如果克服过去的啰嗦和不着腔调的⽑病派他跑一趟倒也无妨，但是马上就有人客观地而不是人⾝攻击地换言之是出于公心而不是怈私愤地提出，小刘儿他爹改变的人品如果放到过去我们放心，但是放到改变的现在就成了改变的改变我们倒是不放心了。还有他的个头呢？品

改了，个头没有改。是不是长得过于耝矮了一些呢？而且有口臭，遇到好奇的东西爱探头探脑──这些⽑病也没有改，如果在草丛和花朵中映现出一个探头探脑的老杂⽑，这事实本⾝不也够违反今天晚上初衷的吗？如果不派小刘儿和小刘儿他爹，再换一个⽩蚂蚁怎么样？⽩蚂蚁别的倒没什么，但蚂蚁一遇暴雨爱钻地洞，穿行之中真下起雨怎么办呢？⽩蚂蚁不行，老袁或是老曹怎么样呢？老曹老袁

格勇敢，唯一的不⾜是他们两个都有脚气，流着⻩⽔的一双旧脚从新鲜的和鲜

的花朵上踏过去，不也是对我们心灵的践踏吗？猪蛋和刘老孬，牛蝇·随人和横行·无道，

格上虽然克服了暴躁的一面，但心中也过于自由主义了，谁知道他们在花朵之中会穿行到哪里去呢？会不会真的横行无道呢？郭老三和刘全⽟又太爱夸夸其谈了，花朵是让看的和用心灵来感受的而不是让你来品头论⾜的；他们的这种特点用来讲课和说数来宝可以，但是用到穿行草丛和花朵上，就明显是避其所长和扬其所短了。小蛤膜和脏人韩，瞎鹿和六指，尽管他们在历史上都有些作为，但是他们也不是多么沉稳的人哪。找来找去，个个不让人放心。既然我们在过去的男人中寻找不出合适的人选，要不我们在那些花朵般的过去曾经是女人的人中来找找看？女人是⽔做的。但寻找起来也让我们失望。卡尔·莫勒丽是不行了，她过去爱割东西，虽然她现在不再割人了，但是会不会割草和割花呢？单是拿一把镰刀在花丛里穿行，就够吓人和唬人的。别吓着我们的花朵。接着女地包天也被筛了下来。女兔

也被筛了下来。前孬妗也被筛了下来。她们在一缕古老的

光下也露出许多霉点。最后就剩下后孬妗冯·大美眼和当年的歌星呵丝·温布尔。挑来挑去，人群中就剩下孤零零两个人，这时我们倒有些着急了。就像我们在挑烂梨一样，刚开始挑的时候我们毫不珍惜，但是当挑着挑着露出筐底的时候，这时反倒觉得筐里剩下的两个是宝贝了。本来她们两个也是不行的，有人提出她们一个是模特，一个是卖唱的，从本质上讲，她们和男瞎鹿男六指这些艺人又有什么区别呢？这些人除了爱拋头露面和爱出风头，一般还有自恋症和自怜症，不见花草她们还没什么还想着大家，一见花呀草的她们再对景伤情在那里顾影自怜起来，这时思前想后掩面掉泪只顾在临死之前想自己的心事忘了大家伙对她们的嘱托到时候可就晚了和完喽。我们就⽩选她们了。本来大家是这样想的，但因为现在就剩下两个，把这两个扔了就什么都没有了，就剩下一个草筐了，大家也就谨慎起来甚至破碗破摔地想犯老⽑病有

就是娘了，就是她们了，就在她们两人中间选一个了，大家就要这样拍板了。但是问题是现在剩下两个而不是一个，就又使问题复杂化了。如果剩下一个，我们没有挑拣的余地也就是她了也顾不得她上路之后会不会顾影自怜，真到那个时候我们也会自我安慰地把她的顾影自怜当作我们大家的影和伶也就是了──影怜，是不是一个好名字呢？但是现在筐底偏偏剩下两个，这就给我们和她们俩出了一个更加陈旧和古老的历史问题。二者必居其一，在任何时代都是令我们害怕的选择。模特说她步子走得好，摇曳的步子，和那摇曳的花朵儿正好相配；说着说着就做出了要收拾行李和卷铺盖上路的架式。但这时呵丝·温布尔已经亮起了她⾼亢有力的喉咙唱起了直穿云霄也穿透了我们心灵的歌。不唱歌我们没有什么，一唱歌我们从心理上一下就和花儿呀草儿呀的心相通了。原来歌声不但是没有国界和民族限制的，不但没有时间和空间限制，外星人听到我们的歌声也在那里犯楞──除了这个，原来它还不受生物和植物的限制，花儿呀草儿呀听到这么优美的歌声也支起了耳朵和摇曳起它美女般的脸庞。这时我们就为难了，又觉得冯·大美眼的步子不算什么了，要从动人的角度，还是我们的黑歌星呵丝·温布尔合适。当然也有一部分人不同意这种主张，还是坚持原来的选择，譬如小刘儿和他爹（这时爷儿俩倒是统一了），就觉得相对于声音来讲，对于美丽的花朵来讲，还是婀娜多姿的步子对于它们更重要，还是此处无声胜有声地要好──如果一种状态真是好的话，其实不用说什么，事物的本⾝自然会传导出一种声音、韵味和弦外之音。我们要的是感觉是心而不是耳朵，所以以他们爷儿俩为代表的感觉派，还是同意冯·大美眼的成分居多。最后争来争去又浪费了一些时间，本来筐底两个不烂的梨，现在受着烂梨的传染（虽然烂梨己经被我们扔出筐外，但在没扔出去之前，筐子已经受到霉菌的感染，现在潜伏期到了），也和筐外的烂梨一样烂掉了。这时大家说什么都已经晚了。就是同意冯·大美眼或是呵丝·温布尔也没有用了。到了这个时候，大家对着一个空筐反倒是轻松了。一个也甭挑了，没有了；扒来扒去，一个合适的也没有。如果把这种结果放到以前，大家肯定会有些不服气和怨天尤人，譬如冯·大美眼和呵丝·温布尔就有话说，我们可是被你们给耽误的。但是现在不是和以前不同了吗？现在大家不是心平气和和有教养了吗？大家之间的差异也就是在

格上，你沉闷一些我爱多嘴多⾆一些，但在本质上和品质上大家已经统一了。烂了也就烂了。烂了也没有什么。烂了也不是我一个人的事──大家心理上还带着过去历史上不患贫患不均的老思想，这时反倒轻松和不相互埋怨了。冯·大美眼也大家风度地说，幸好是烂了；如果不烂，真让我去或是让呵丝去，回想起来也有许多不合适的地方呢。凭什么就让我们成了最后的选择？还不是因为我们容貌美一点或是歌声美一点是美声而不是通俗虽然我们刚才从理智上没有认识到这一点但是现在回过头来想一想还不是因为我们这点和花朵美丽的接近吗？正是因为我们的接近所以就派我们去接触和穿行我们的同类吗？这个原因表面看是合适的和站得住脚的，其实从更⾼的审美角度看，也不一定合适呢。太相近的东西摆在一块不就没有差异了吗？两个没有差异的东西摆在一块哪里还有相反相衬的不同美和错落有致的杂点杂⾊杂⽑和杂种而杂种和一切杂的东西才是优秀的这一点呢？反倒减弱了花朵的光辉。冯·大美眼说过这个，我们倒是看出派她去的合适了。于是月光下的街头饭场上又响起一阵笑语

声。大家

过和笑过，大家也知道，话是这么说，但我们横竖也不能没有一个人去穿越我们的梦境和花朵呀。当然这个时候派谁去和不派谁去大家已经无所谓了。爱谁谁。谁去都跟我去一样。我们都是好弟兄和好姐妹，你随便找谁吧。说起来我们还懒得动呢，派谁去还要劳累和偏劳谁呢。就找一个有差异和有错落的吧。·在我们这里找一个与花朵协调的难，找一个错落和有差异的

差

错和不着腔调的从历史上看可是俯拾皆是。⼲脆，这事我们不用

心，就让小刘儿来决定算了。小刘儿说谁就是谁吧；我们连决定都懒得做了。小刘儿虽然⾝子没有长⾼，浑⾝还是那么焦黑一

落下一地泥卷，浑⾝就穿了一个

头，光着脚丫子一天疯头野脑地跑下来，还

着气在那里不觉着累，转着黑眼珠在看着我们；但是说起话来和举手投⾜，还是比以前稳重多了。也知道他爹是他爹了。虽然这种觉悟在他爹和我们看来还是有些晚了。但死到临头觉悟还是比不觉悟好呀。活没有活个明⽩死倒死了个明⽩总比到死也不知道为谁而死要好呀。说的就是这个。孩子一大，自然就懂事了。我们不用着急。现在大家懒得管，就让他来管。同时从一个大事让一个过去不懂事的孩子来决定的本⾝如果我们不从不慎重和有些冒险的角度去考虑，就只能看作是大家对这个事的彻底不在乎了。当这个重任意外和

差

错地落到小刘儿头上时，也是出乎小刘儿本人意料的。大家做出这个决定的时候，他还在那里用一

柴禾

拨拉屎克螂或是臭虫玩呢。如果照过去的小刘儿，他在这时候是不会有心思和屎克螂或是臭虫玩的，他要非常讨厌和不知趣地在大人谈话中揷言揷语，这些揷言和观点又都不着腔调而让人哭笑不得；现在好了，他长大了，知道大人说话的时候不再揷言了，他找到了真正的朋友开始和屎克螂和臭虫玩了。就好象一到大灾之年孩子立马就懂事一样，到了大家都通情达理的时候，孩子也成

了。虽然世界毕竟是大人的世界和成年人的世界，但等大家觉得自己没用突然发现了孩子的价值，我们一下就把我们大人的命运毫不犹豫地付托给这个孩子了。孩子，我们对自己不管了，我们对草丛和花朵无所谓了，一切由你来安排和决定我们的命运吧。倒让孩子大吃一惊。他丢下屎克螂和臭虫，屎克螂和臭虫马上就急急忙忙地爬到别的地方去了，他的面前就剩下了我们这些大人、叔叔阿姨和舅舅妗妗们。让谁去探索和穿行草丛和花朵呢？当我们没有把选择和决定权

给孩子的时候，我们对这一切都不在乎和爱谁谁；但当我们把这决定我们命运的权力

给这孩子，孩子在

茫之后就要开口说话的时候，我们倒是再一次对这孩子有些担心了。我们决定得是不是有些匆忙和不慎重呢？这孩子到底成不成呢？孩子张了张口，我们的心就提了上去；孩子闭上口，我们的心又落了下来。孩子看了看饭场上所有的叔叔阿姨、舅舅妗妗──怎么都变成了臭虫和屎克螂呢？就是为了显示自己和花朵的不协调吗？他倒是一下长大了。全场就数自己⾼，人里头挑人就数哥哥好。谁最不美丽呢？谁最和花朵不协调呢？你们不要在那里自作聪明和顾影自怜了。其实你们中间每一个都和花朵不协调，派这一个人或是另一个人差别并不大，如果你们是从这样一个角度出发说对这事不在乎了派谁都一样倒是正确的；但我终于还是看了出来，其实你们的心底并不是从这个角度出发和认识的，你们的心底还是在乎和向往协调的。这就是你们大人和成年人的可怜和可恶之处了。虽然你们品质改好了但是这点

格上的不能自己的⽑病还是没有改过来现在想改也难时间已经来不及和不允许了你们肯定是要带着这点⽑病进坟墓了。现在你们把选择的权力

给了我──选择权

给谁是多么地重要呀，哪怕是夜里分配一个

单，他也能由此改变世界和重新开始。既然你们口头上赞成不协调心里头想着协调，我就要口头上赞成协调心里头蔵着不协调。不协调在世界上总不是一件好事嘛。孩子如果不懂这个道理还可以原谅，你们都是成年人了还这么违心和憋屈着生活吗？只是从审美的角度出发吗？审美能代替⽇常的生活吗？今天寻找和穿行草丛和花朵只是为了我们的审美吗？在这个明天就要上吊和受刑的⽇子里。毕竟还得有些实用价值吧？从这个意义上，我找出了一个人。他是既协调又不协调，既能照顾审美又能实用地生活。这时大人们都像臭虫和屎克螂──在孩子柴禾

恶作剧的拨弄下懵头转向和毫无目的地爬来爬去──都像幼儿园的孩子望着阿姨一样，用稚嫰的声音齐声问：“小刘儿叔叔，你找到谁了？”

　　这时小刘儿叔叔老练地毫不‮愧羞‬和惊慌地指着自己的

口说：“那就是我呀。”

　　众人大吃一惊或者说一点也不吃惊。这是大家没有料到的但是仔细地一回想这也是大家早已料到的。当初我们把这选择权

给小刘儿的时候，是不是就想到他会选择到他自己呢？当谁手里有选择权的时候不是首先想到自己呢？这样也好，起码说明我们的孩子成

了，已经颇具成年人的气魄，已经到了

有成竹当仁不让和舍我其谁的地步。不是我要这样，如果我不这样，‮民人‬不答应哩。他也知道这么厚颜无聇地做了和说了或者⼲脆就不说。光做不说。小刘儿说完，大家还在那里张着嘴吃惊或是回味，这个黑孩子就自顾自地在收拾自己的行囊要上路了。就像刚才筐里所剩的那两个烂梨一样。真是出落得和我们大人一样了。真是换汤不换药了。这时还有一个臭虫郭老三怯生生地爬到前边问：

　　“既是你把标准又换成了协调，那我怎么越看你和花朵也不协调呢？我看你长得不像一朵花，倒像是一条⼲萝卜和黑萝卜。”

　　小刘儿又厚颜无聇和大家风度地说：

　　“这本⾝就是一种协调呀。不协调就是协调，协调就是不协调。你想一想，当一

黑萝卜出现在一丛花朵中，是一种什么情形和意境？这是不是我们临死之前所追究的和死到临头最先想到的？”

　　众臭虫和屎克螂马上热烈地鼓掌。都怪郭老三多爬出来多嘴。一下弄得你的意见好象代表大家一样。郭老三只好又爬了回去。看着郭老三爬回去，小刘儿背起行囊又反守为攻地把行囊扔到地上说：

　　“如果你们觉得我不合适，如果你们觉得我也是一个烂梨和不能代表大家，你们再换一个人当然那就要重新开始连选择人也换一下就是了。认为我想⼲这个呀，如果不是看在明天我们都上吊了都去球了就谁也不认识谁了的面子上，我才不会替你们穿行草丛和看花呢。我用这临死之前的最后一点时间来反省和思考我自己的问题、心事、快乐和烦恼不成吗？为什么要替大家受累呢？临死之前倒是把自己给弄丢了。一开始当你们以为是一件好事的时候想到过我吗？一开始你们选择我了吗？还不是当你们自己扒来扒去把一筐好梨扒成了烂梨一切都无可收拾成了一个烂摊子的时候才把我推了出来了？这个烂摊子不让我收拾还好呢。以为我不去就活不下去了？再活不也是到明天早上吗？我一个夜晚就不能坚持吗？非要提前上吊吗？如果因为我的协调不协调的问题影响了大家的穿行和看花，我还乐得不去呢。临死还被人误会我图个什么呢？谁想去谁去，反正我是不去。去不成也不是我一个人的事而是大家一块倒霉！”

　　说完，吹胡子瞪眼地看着众人。众人这时也让他弄胡涂了。临死之前和大难临头的人还是容易胡涂呀。本来是他自已选择自己的，主动权在他手里，现在怎么一下就变成了我们对他的选择成了‮民人‬的意志现在他倒要给我们撂挑子了？但是我们这些臭虫并不能一下从胡涂中解脫出来呢，这个时候除了小刘儿，谁还能代表我们呢？小刘儿一赌气，臭虫和屎克螂反倒一下都着了慌，又都爬到小刘儿的脚下，一个个扬着红扑扑的小脸不好意思地说：

　　“小刘儿叔叔，你就别跟郭老三一般见识了。你就替我们去一回吧。这里除了他个人有些胡涂思想，大部分的‮民人‬还是拥护你的。就像你刚才说的，不看在我们大家的份上你看在明天大家就要去球的份上你就原谅他吧。如果不是看在明天的份上，不用你说，我们自己也就把郭老三提前给解决掉了。但是考虑到不管怎样到了明天都得解决，就是他有天大的错误，不是明天也解决了哪里还差这‮夜一‬的等待呢？何况明天你不也和我们一样要去球了吗？看在这个共同点上，你就求同存异地不要再给我们出什么难题摆什么架子老老实实拣起你的行囊上路吧。我们在明天太

出来之前还等着你的返回和你胜利的消息呢。去吧小子，说来说去你不也是一个臭虫？”

　　话说到这里，小刘儿就不好再摆什么架子了。就庒抑住自己內心的‮奋兴‬表面上做出有些不好意思的模样重新拣起自己的行囊上路了。刚上路的时候还一步一回头一步一招手地给我们做出些留恋的样子，但一到大路拐弯的地方，猛地一转⾝，一看就知道是有预谋的而不是灵机一动地一溜烟就跑得看不见了。这个时候倒是给他送行的臭虫们和屎克螂们还在那里尴尬地招手和扬着自己的小⽑刺爪呢。也是世人皆醉我独醒的意思，刚才遭到大家指责已经伏下⾝子老实呆着的郭老三，这时倒提前放下了自己的小⽑爪，叹了一口气说：

　　“大好河山，马上就要沦为他手了。”

　　接着提了提自己的袍子，出宮而去。当然也受到了我们的讪笑。接着大家才甩了甩自己的袍子，散去。虽然事后我们觉得这样解散是不对的。这种不对倒不是说我们后悔当时做得不对而郭老三说的是真理，我们讨厌的就是那些信念过于执着的人，我们后悔的仅仅是当时没有来一个告别的仪式。我们没有来一个形式上的相濡以沫。过去我们相忘于江湖的时候倒仪式隆重，现在被人扔到了⼲岸上却一哄而散。为了这个我们在死后也痛心疾首。我们当时应该把小刘儿再叫回来，相互抱在一起，共同用我们的唾沫和

印，来

对方、靠对方、化对方和占领对方，这样我们才可以化成一个人，这样我们说一个人代表着我们大家才有

据。现在这种

据虽然也是

据但是缺少了一种仪式总是让人放心不下。我们毕竟是一个注重形式和仪式的民族和故乡呀。我们没有抱一下团和用各自的唾

占领和感化对方我们就是吃起饭来也难以下咽。当然这时候要把小刘儿叫回来已经是不可能了他己经匆匆忙忙走了好远我们就是扯着嗓子在田野上呼喊他也听不到了。也可能听到了他故意当作没听到。将在外，君命有所不受。但假如他能够回心转意呢？这是我们事后的遗憾。当时我们怎么没有喊他一声呢？孩子，该在暮⾊和炊烟中回家吃饭了。俺娘或俺姥娘扬着嗓子在村西土岗上喊。晚风吹着她花⽩的头发。但是俺娘和俺姥娘没有喊。据小刘儿事后说，没有这声喊不仅是俺娘俺姥娘和俺叔叔大爷和舅舅们的遗憾，其实也是他的遗憾。因为当时用了一个

谋和小机灵上路倒是匆匆忙忙地上路了，但等上路之后，一开始在路上一溜小跑还是

兴头的，天上刚下过雨，路上

漉漉的空气也

漉漉的；一点不缺氧，让人心旷神怡──到了人生的最后阶段和就要上吊和上路的时候还有这样清新的道路和空气，亦属百年不遇，于是打心眼里⾼兴；但是走着走着，当草丛和花朵越来越显现和越来越稠密的时候，当花朵一开始是一朵两朵他还处在到处欣赏和东张西望的阶段──说起来小刘儿这黑孩子和黑萝卜真是和开放的花朵不协调呀，但是小刘儿有一点还是说对了，协调就是不协调，不协调就是协调，当一个花朵般的少女出现在花朵前和花朵中我们觉得没有什么毫不出我们的意料，但是当花朵旁出现一个毫不着调的黑孩子时，一下倒使我们耳目一新和啼笑皆非呢；小刘儿一开始还为这不协调而感到协调和

欣鼓舞呢，就好象一个花朵般的姑娘⾝上扭着一个花朵般的少年我们看着没有什么但是如果不是这样而是一个精壮丑陋的黑汉时，我们就会精神为之一振和感到马上就有好戏看了──但等小刘儿在草丛和花朵中越走越深，越走草丛和花朵越多，终于到达一个山岗从山岗上往前看前边成了一片辽阔的原野，草丛和花朵成了一望无际和铺満天地，是蒸腾的燃烧是摇曳的天地整个原野都在摇曳整个天地都在摇曳、摇曳着摇曳着铺天盖地的花朵“呼”地一下着起了大火噴出了冲天的火焰时，小刘儿可就一下着了慌和吓得尿了

子了──这个时候他还是显露出了他孩子的本相。他着慌和害怕不单是因为花朵的辽阔和气势，而是因为在这辽阔和气势面前，他忘记自己⼲什么来了。上路了而不知道来⼲什么，而这时你已经在路上而路上又出现了你没想到的阵势，这时他才觉得来得是太匆忙了，都没向叔叔大爷讨一个

待。你以为你的小机灵是玩住了大爷，谁知道上了路才知道是大爷玩你呢。你玩大爷是一时，大爷玩你可是整个穿行的过程。世上有一千条岔路走岔一条你就不能返回原道，世上有一千条想法和念头，为什么你就动了这一念之差呢？世上有一千个房间个个门户大开，你为什么把另外九百九十九个窗户都关闭上就剩下这一个窗户你跳进去了呢？你关九百九十九个窗户的时候你不觉得累吗？到了屋子你才知道这是一个黑屋从此就要生活得暗无天⽇到了路上你才知道是上了绝路你才不知道为什么要到这条路上来和到这条路上是⼲什么来了。你可真让我对人生体察之深，世上的边角和黑洞，你让我钻了和徘徊了个够，当我一个人坐在路上和山岗上百思不得其解的时候，风怎么还是⽇常的风雨露还是⽇常的雨露呢？你一时聪明和大意，就导致了这么严重的后果和陷⼊深深的泥潭。这时候连你姥娘也救不得你喽。你被这事情和花朵的辽阔无边永远没个尽头的气势就像黑云庒城一样给吓坏了。你不知道怎么把这个事情和⿇烦的绳索‮开解‬；你不知道怎么才能把这一团

⿇理出一个头绪如果这

⿇理不出头绪的话你怎么把握接下去的路呢？走到一半你就害怕了，你甚至不敢再走下去了。假如这条道还要一如既往地走下去的话，你不知道下边的每一步会发生什么怎样才能把这黑屋和牢底给坐穿由这条幽暗无边的绝路另换和跨上另一条康庄大道。你甚至想着时光为什么不能倒流呢？如果再回到原地和出发点，再回到暮⾊的饭场上和臭虫和屎克螂中间我决不会再那么做。这个时候你在感到那些臭虫和屎克螂叔叔大爷阿姨姐姐们可恨和可恶的同时，又感到他们是多么地可爱可亲哪。你开始留恋饭场上和臭虫屎克螂⾝上

悉的气味和发出的温暖了。就是它们⾝上的一个个缺点、斑点和为你编织的

谋，现在也显得那么地可亲和

悉。你想一头再扎到那种

悉的温暖、气氛、气流和泉⽔之中。时间和空间距离的拉开，又增加了这种对往事回忆的美感。这个时候你明显是想回头了。你已经不想再寻找、穿行草丛和花朵了。你已经不大计较你的半途而废和无功而退而把这看成是

途知返了。你已经不大在乎当你回到原地的时候回到

悉的气氛和饭场的时候叔叔大爷阿姨姐姐对你半途而废的嘲笑和嘲弄了。你已经做好思想准备准备把那也当成是另一种对你的亲切和‮抚爱‬了。你已经不计较你的生前和⾝后事了。你一切都看开了。你不再逞能和做大了。你不再耍小聪明和做小动作了。你就想生活在龌龊肮脏但亲切温暖的世俗生活中去。你要把你的软件老老实实地缩回到你的蚌壳和无聇的厚甲之中。你不再屎克螂挡大车当然就是历史发展的车轮而硬充好汉了；你愿意做一个平常人和用平常心来对待这⽇复一⽇的碌碌无为的生活和一地

⽑了。你已经为你回头所要承受的一切都做好思想准备了。你就要回去和走回头路了。想到这里你像在前方一下找到了光明和在黑夜里找到了村庄一样

欣鼓舞。漆黑的夜里，前边出现了村庄和人家，从那里闪现出一缕灯光。回去。回去。回去就是前进。你这么真诚和彻底地想。你这么狡黠和得意地想。说不定你将以你回头和走回头路的举动，在叔叔大爷阿姨姐姐的嘲笑声中感到比他们还计⾼一筹。你用你的回头破坏了他们本来的

谋。你现在唯一害怕的倒是当你要顺着原路回去，不再自作聪明地寻找和穿行草丛和花朵的时候，当你回到生你养你村庄的时候，叔叔大爷们的饭场是不是已经散了呢？是不是已经人去楼空和物在人亡了呢？你一个人走到空无一人的饭场上和村庄里。这时你倒开始了寻找，就像你刚才在寻找草丛和花朵一样──原来草丛和花朵就是你出发前呆过的温暖而又

悉。肮脏、粘稠而又美丽的饭场、叔叔大爷和阿姨姐姐们。叔叔大爷们，你爹和⽩蚂蚁门的一张张笑脸就是世界上最美丽的花朵呀。你还自做聪明地在世界上寻找什么呢？你唯一担心的就是当你回去的时候这一切都已经解散了，戏己经收场了。一盏风中的马灯，标志着曲终人散和人去楼空。但当你下决心要义无反顾甚至还有些像来时的兴冲冲一样要回乡和说回⾝就回⾝的时候，你发现就是你的这点思念和担心，也已经化为泡影和是不可能的了。因为接着使你大吃一惊和感到绝望的是：你刚才走过的路也已经不存在了。就像是我们的人生已经无法重复了一样，连你刚刚登上和走过的山岗也已经不存在了。在你的⾝后；也和你刚刚的⾝前一样，到处都是无边无际和铺満天边的草丛和花朵。这时⾝前和⾝后己经是一样了。已经无所谓⾝前和⾝后了。你已经找不到回去的路了。你这时就是后退和倒退其实也是在前进、寻找和穿行了。就好象你知道自己不该那样说话其实在当时的场合下你怎么说话也都是一样一样。你的周围已经连成一片。你的周围已经模糊不清。你的周围已经是下片沼泽、大淖和污泥，你拔不出脚和分不出⾝了。你的后路已被闸断，你的前方没有目标，你不知你到这沼泽、大淖和污泥之中来⼲什么，于是你的心中没有太

。你一下看到头顶竟是乌云在翻滚。乌云像破旧的棉絮一样在你头上扯来扯去。同时你还发现你处在包围之中，花朵是美丽的象征呀。草丛仍是一片翠绿。但它们都探头探脑成了包围你的敌军。这时你多么地想念你的老曹大爷和老袁大爷。如果他们和你一块来就好了。他们才有应付这种场面的历史经验呀，你看到这一切感到慌恐和战栗，老曹和老袁看到这一切说不定还感到波澜壮阔呢。你害怕这个就像害怕人与人之间

烈的冲突一样而他们看着就像一场游戏和会猎。他们

悉这个，而你没有派他们来。该来的没有来，不该来的来了。你最大的错误就是当你随着大家克服了你品质上的诸多⽑病而

格上的这点爱逞能和爱出风头倒是给保留下来了。于是现在你就吃了眼前亏。你上路了，但你不知道自己⼲什么来了。马上就要开仗了，你却不知这仗是为谁打和是不是一场正义的战争。而我们的老曹和老袁大爷才不管这一套呢，他们要的仅仅是一个战胜。可能就是因为一个微不⾜道和随处可见的小寡妇或是一

猪尾巴或一

兔⽑就打起来了。将来我们在正文中又会发现这一点。那是多么地温馨、知心和朋友之

的一场大战呀。我们在这场战争中得到了多少平时所得不到的榆快、‮悦愉‬和生与死的真谤。我们的风采和大度都得到了最大场合和机会的体现。就在我们喝着敌军将领送来的一壶酒或是贴在⾝上一帖膏药上。我们在秋风中骑着马缓辔而行。夕

打在我们的脸上或是我们的马蹄之下。但是现在你甩掉了老曹和老袁大爷，你一个黑孩子处在千军万马的包围之中，你哪里能够逃得脫呢？你哭都来不及。当然就是现在老曹和老袁大爷来了也不见得中用了。他们的腿脚都已经老喽。他们英姿

发的好时候己经一去不复返喽。环境非

迫你和你的老曹和老袁大爷做一个精神上的不撤退者吗？这是你心里唯一的安慰。当你的四周都是敌军撤退不也就是前进吗？这时你的两眼

朦了。草丛和花朵都变成了田野上一个个生动和游

的灵魂。这时你终于想通了另外一点：就我们的原野上来说，从老曹和老袁大爷英姿

发的当年算起，我们一代代的灵魂有多少？田野上行走的和

途难返的就像是小刘儿这样的生灵虽然很多，但是一代代拥挤的叔叔大爷二舅们的灵魂是不是更加成群结队和漫山遍野呢？生不如死，死比生多，你还怕什么呢？现在的问题仅仅是：你到底站在哪一边呢？你是站在多数人一边呢，还是站在少数人一边呢？你是站在生的一边呢，还是站在死的一边呢？孩子这个时候还不算胡涂，他在⽇常生活中没有一处是不胡涂的，但是到了一个生死攸关的关头，他倒是一下子清醒了。当得到这个课堂提问，他坚定地说：

　　“我站在多数人一边。”（虽然有时真理在少数人手里。小刘儿心里想。）

　　“我怀念我过去的已经故去的朋友。”（事后小刘儿又向我们解释道，这一句话也是有出处的，因为故去的朋友对我们没有威胁，给我们剩下的就是温情和挂念了。）

　　“我想念灵魂们。”（这话也是有出处的，我们不是也要马上变成灵魂了吗？想念他们其实在內心就是想念我们自己。为什么想念？是因为我们內心有恐惧。恐惧时时刻刻和一点一滴在庒迫着我们，我们一时一刻也不敢放松。”）

　　“我更加怀念英姿

发的老曹和老袁大爷。”

　　“三国是一个多么让人畅快的年代呀。”

　　“那个时候杀一个人就像杀一只

，给我们省下多少烦恼。我们把我们的恐惧一下杀掉不就完了吗？虽然这说起来也是懦夫的行为。”

　　“我想念草丛。”

　　“我想念花朵。”

　　事情到了这个份上，突然就出现了一个奇迹。随着突然而至的开天辟地的宏大的整个山⾕山野广场和打麦场都被钢琴大号小号和提琴占领的震耳

聋的音乐响起（指挥竟是村丁小路），桃花开了，杏花开了，红

的杜鹃花也开了，工资长了，房子分了，老婆由无理取闹的泼妇变成了温文尔雅的大家闺秀，丈夫由瘦驴拉硬屎的穷酸变成了挥金如土的阿拉伯王子，草丛闪开了一条路，花儿急速地向后退，这时眼前出现了一弯一望无际烟波浩淼的大湖。湖啊，你为什么这么大，就是因为你的委屈；你的⽔为什么这么深，就是因为你站得比别人都低；为什么你的⽔是在涌动而不是翻腾，是因为你时刻地在惭愧着自己。你的姥娘也刚刚去世。你的姥娘教导你说：

　　“遇事让别人站到岗上，你站到洼地。”

　　这哪里是湖呢？这就是你的姥娘。当年你跪成了石人没有结果，现在你在走投无路的草丛中和花朵里找到了她老人家。你一下就扑向了这湖，你一下就扑向了姥娘。这时你才明⽩你为什么要来寻找和穿行花朵。你的眼中不知不觉就流下了泪。本来你的眼睛已经⼲涸了，你多少天已经不知道流泪的滋味了，但当你见到湖和见到姥娘的时候，你的泪不知不觉地就想了起来和流了出来。当正文中你一统天下又见到这湖的时候。当时你就命令车马缓行。你跳下马，来到了这湖边。左右都是你贴心的人呀。你的斗篷被湖边的风吹得乍起。你再一次流着泪指着湖说：

　　“她是姥娘，她是慈湖。”

　　于是她就叫慈湖。这时你又对⾝边的左有说：

　　“谢谢你们，这些在姥娘之后看护过我的內心的朋友们。”

　　就像当年你是一个黑孩子误人草丛和花丛一切都胡涂的时候，你一见到湖，你的一切胡涂也就清醒了一样。你不是不明⽩你到草丛和花丛中来⼲什么了吗？你上路了不是还不知道你上路的目的吗？现在湖告诉你：

　　“到花丛中来，是为了给你们采一朵献给自己的玫瑰，在你们明天上吊之前。”

　　连这一点湖都替我们考虑到了。孩子的心一下就明亮了。本来孩子在走投无路的时候已经考虑到把自己的心掏出来点燃用它来照亮自己前进也就是回家的路了。他这样做倒不是考虑到故乡、叔叔大爷和阿姨舅⺟门的嘱托，而是考虑到即使不明⽩为什么上路和上路的目的，起码也要能够回头和找到回家的路，不能耽误明天的上吊。他已经准备好在明天一排排上吊的尸体中，肯定要有一个是没心没肺的尸体了。哪怕这样的尸体不被接受，但是上吊的仪式起码他也要参加。再不能像上路时那么匆忙了，再不能像当年割揽子的时候，在这世界上被人拉下了。当一个人被集体和叔叔大爷们拉下的时候，才知道什么是真正的孤独。原来孤独不在人群和众人之中，不在你被众人在相同的情况下拋弃的时候，而在你和众人不同你自己只能拋弃你自己的时候。本来你就是一个有揽子的尸体，现在你同时又是一个没心的尸体，本来大家都没揽子而还有心，而你没心还有揽子，该有的你没有，不该有的你倒存在，那你的存在和上吊又有什么意义呢？这个时候你的孤独和不应该就是双重的了。当你在草丛和花丛中找不到目的的同时，你同时还存在着你的心和揽子也找不到目的，你带着这种双重的犹豫和惶惑感到自己势单力薄。但这个时候在你面前展现出一个大湖。湖

到了你手里和众人手里一朵朵玫瑰，于是你的心和揽子一下世和大家扯平了。这也算是你人生的一个重大转折点吧。当我们在正文中一下让时光倒流了一千多年你又成为三军的统帅带着千军万马路过这里的时候，你的照看和回忆怎么会不追忆逝⽔和浮想联翩呢？三军路过这里都开始人下马和马衔枚，谋士老曹和老袁说这样做是不是有些过分和矫情呢？但是当他们看着你对着一波湖⽔确实是在沉默不语和感受孤独，千军万马之中你感到还是你一个人，连平⽇特爱搬嘴弄⾆他们之间也是相互不服气和总是背后相互打小报告的老曹和老袁，为了军队的出发和停止总是在小刘儿面前争论不休，这个时候自从大军出发第一次统一了他们的认识。他们说：

　　“那就确实应该叫慈湖。”

　　接着又为两个人认识的终于统一而为自己感动，一下就抓住了过去政敌和朋友的手。两个谋士也像小刘儿一样，流出了

动和遥想当年之泪。一千多年之前也就是以后，真是值得我们回忆的一个年头呀。虽然当我们⾝处那个时光的时候，也不觉得它怎么样。时间怎么一下子就把它美化了呢？当然，也不是人生之舟的任何码头都能够停靠我们这种思绪和翻卷的乌云的。历史给我们这样倒流和正流的机会并不多。不是跟着谁都可以在此时此刻和此情此景勾起我们的共同回忆和思绪的。从这个意义上来说，老曹和老袁相互抓住对方的手又说：

　　“看来我们跟小刘儿还是跟对了。”

　　“看来我们还是有目光和英雄所见略胃的。”

　　接着两个人也都在湖边想起了各人的心事。想着想着，眼中又照出了自己的童年。老曹和老袁，一下不就成了小刘儿的二弟和三弟了吗？他们一下又想起了当年在麦田中各自倒腾着小腿奔跑和捉斑鸠的时光。捉了一天斑鸠，我们手里握着爬満斑

的酒瓶就回家了。斑鸠可以喂

。吃过晚饭，掌上了灯，我们用一把小笤帚扫净了我们还没有起⽪、老化、长脚气和流⻩⽔还算是纯洁和没有受到污染和传染的当然从另一方面也是稚嫰的脚，接着就上炕了。我们共同围坐在姥娘⾝边。炕上铺着刚刚收获的⽟米杆子或麦秸杆子，上面铺着褥垫和

单。褥垫和

单上边散发着⽟米和麦子的清香。姥娘就坐在我们的⾝边。我们该‮觉睡‬了。我们跑了一天了。但是我们不。还有最后一个节目在今天没有上演呢。我们还不能拉上今天的惟幕不知不觉和糊里胡涂地进⼊梦乡呢。姑娘还没有给我们分月饼呢。这是九九重

，我们分的还是中秋节剩下来的月饼。月饼就在头顶崭新的房梁上或是已存百年的老梁上挂着的小篮子里搁着。姥娘摘下了篮子。‮娘老‬照例点了一下我们的人头。我们的眼睛没有一点和一丝困意。我们的眼里没有⾎丝。这时我们注意的倒是，姥娘用手掰开的四牙月饼，里面有没有青丝或是红丝呢？我们吃了这带着红丝和青丝的月饼，就等于千军万马吃了这月饼有了心和定了心。当我们告别慈湖，金戈铁马驻守边关的时候，我们竟和我们的敌人也就是世界上最亲密的朋友──如果不是你们的存在，我们的千军万马也就顷刻间失去了存在的意义，你们是我们同时存在的基础──相敬如宾，也就没有任何奇怪了。我们在边关上种満了草丛和花朵。我们的边关上开満了怒发的鲜花。二弟和三弟就行走在我的⾝边。他们在正文卷中的表现和在前言和结局卷中的表现迥然不同。他们并不与我同排，他们总是跟在我的⾝后，我说走就走，我说停就停，我说话他们就附合，我不说话他们就把嘴紧紧闭上。就是当我本来无话突然想说话说着说着把我说话的兴致挑了起来把他们落后半拍的兴致也挑了起来但是突然我又不想说了戛然而止而把兴致刚刚起来的他们扔到半道的时候，他们也庒抑住自己赶紧煞闸。久而久之他们就习惯了。他们就好象桑拿浴池子里一个温顺的侍者，客人⾼兴他们就陪着⾼兴，客人不⾼兴他们就赶紧把嘴巴闭上。小刘儿在历史上第一次拥有绝对的人⾝和语言自由。他的中军帐里，每天都开放着一朵顶露带刺的玫瑰。每当看到这朵玫瑰的时候，他就想起了当年自己还没有长大也就是还是小出⾝的时候，他一个黑孩子跑到草丛和花丛中

路的故事。这个时候小刘儿谈话的风格也发生了变化。因为他的谈话有了绝对的自由，于是就像历史上所有有谈话自由的大人物一样，说话就不再有逻辑而开始漫无边际，说话就不再有明确的目的而开始顾左右而言他，开始指东打西和指狗打

，你说是这个意思吗？也许是这个意思;你说不是这个意思吗？也许不是这个意思;他不再演奏洪钟大吕和柔情似⽔，他的谈话开始有了大师风范和处处露出了弦外之音。遥想当年和话说当年，己经是他影

现实的一个手段。毫无联系的语言和事实连接，已经开始有了自己的清晰思路。千军万马之中，是小刘儿个人散步的最好场所。站奋边境望着敌军对面，是小刘儿心嘲起伏的最佳时刻。他就像是想念情人一样想念着对方和敌人的统帅。他知道那统帅也就是自己最亲密的朋友。那时我们就到了敌我关系的阶段了。那情人长得如花似月。娇烧的‮场战‬⾝影如同一朵娇美的花朵开放在他的眼前。我看月亮的时候，我知道他（她）也在看着月亮；我闭门思过的时候，我知道他（她）也在仰天叹息。来时没有三月之粮，及至年末，军中已有１０年之积。我有粮我知道他（她）也有粮，我吃⾁我知道他（她）也在喝汤。相持１０年而来往频繁，相处１０年而从无晤面，只是你生病的时候我送上一丸同样的药，你

‮渴饥‬的时候我送上同样的姑娘。老曹老袁一开始还对小刘儿横加阻拦：

　　“其中酒和姑娘恐有奷诈，大哥且宜慢饮和慢用！”

　　但小刘儿已经开始急不可耐地脫起了⾐服，说：

　　“他（她）非毒人者也，她没有‮滋爱‬病。”

　　说完，竟用。１０次之后，老曹老袁习惯，都按剑而立，不再说话。当１０年之后我们无功而返的时候，我们才知道对方是什么。对方就是另一片湖，对方就是我们走不出的另一片草丛和花朵。当我们站在本湖面前对着姥娘沈思的时候，没有对方也没有我们，没有过去也没有将来；当对方一下子又倒退到千年之后，我们才知道我们仍是一个黑孩子孤零零地站在草丛和花朵之中。虽然这个时候你因为知道了你将要采集的花朵就是为了献到你明天的葬礼上，你和千年之前站在千军万马之中没有任何区别。无非你⾝后的背景，有很大的不同罢了。一个是一望无际的草丛，一个是千军万马。虽然你在⼲军万马之中的步子要比在草丛中也就是以后从容，你说话比以后要随心所

，但使你伤感的是，你的面前从此没有了以后的困难、困惑和永远失掉的困境，你哪里还能再见到本来的慈湖呢？在你以前的历史上再不可能发生即将到来的故乡上吊⽇──没有这个第二天的前提，就不可能出现你在草丛和花丛中的

路，你的路明明⽩⽩和清清楚楚，你知道你⼲什么来了，你知道你将来采集的每一朵花朵的用意，于是你的前边和后边不再混同，于是你的前面也再出现不了大湖了。当你⾝处千军万马的时候，尽管这湖在你心里，但是你还是多么希望它就在你的眼前。你统帅三军标志着你的成

，但是你还是那么怀念你幼稚的童年。湖⽔在夕

之下是一片⾎⾊，湖⽔在月光之下就是一片银⾊了。相濡以沫的乡亲，都在等着你的花朵。你的花朵的出现，就是他们开始上吊的信号。你想着他们是多么

动、饥饿和号喊着扑向了你和花朵。我们临死的时候，终于有了着落。你回去的路是那么宽广，走着走着也就到了村庄。来时你用了三个时辰，回去你只花了一袋烟的工夫。你翻过一道山岗和土源，你就看到了你的村庄。这时你的村庄已经张灯结彩。从山岗到村庄，布満了一棵棵消息树和一座座烽火台。自石头和郭老三，都在那里提前等着你呢。你从山岗后一露头，消息树就一棵棵前赴后继地倒下了；逶迤曲折的烽火台，一个个点起了狼烟。当狼烟像炊烟一样四起的时候，乡亲们都在村里奔走相告和呼爹叫娘。

　　“小刘儿回来了。”

　　“小刘儿回来了。”

　　多‮妇少‬女一下都扑到了小刘儿⾝上和把他揽到了怀里──一下把他和我们的不一样⾝上还长着罪恶的揽子这个碴也给忘了了。

　　“我的儿，你可回来了。”

　　接着就从头到脚地‮挲摩‬和摸索起来。走的时候乡亲们还都很年轻，回来的时候一个个都变得⽩发苍苍。‮挲摩‬你的女人手像

爪和老鸹爪一样战战兢兢和哆哆嗦嗦，向你走来的叔叔大爷舅舅们个个颤颤巍巍和步履蹒跚。这个时候你才知道，大家确实该上吊了。但是他们又像孩子一样惊喜。他们用蹒跚的步子和老鸹爪一样的手把村庄打扮得像过圣诞节一样华丽。我们每人都能得到一份生⽇蛋糕和圣诞礼物吗？这个时候你又知道你过去低估了跟你共同生活过这么多年的亲人们。委屈你们了。小刘儿从心里喊。接着他也就主动和自做主张地忘掉了⾝上的揽子，他晃动着手里的花朵就像刚才⽩石头和郭老三晃动着自己的消息树一样说：

　　“现在有了明灯，我们该上路了。我们该找绳索和板凳了。”

　　乡亲们个个颌首会意。乡亲们脸上个个挂着微笑。乡亲们显出了从未有过的大度和不再争吵的训练有素和纪律森严。这个时候小刘儿又知道了，等过了一千多年之前，要组织一支开赴边关的军队不是不可能的。我们一下子加⼊到田野里多少魂灵呢？魂灵的队伍一下子又要壮大许多了。狠毒的人一下子又要少了许多了。再见了，人们，当我们手里有了红玫瑰的时候，就是我们要告别你们的时刻。等我们再一次相见的时候，我们就是一支训练有素的大军了。虽然我们也知道但盲目自信的小刘儿不一定知道当一阵狂飙突起也就是我们这些千军万马人头齐刷刷落地的时候，我们噴涌出了鲜红的花朵这时才发现小刘儿无非是一个随风而起的纸人罢了。我们也就是哄着他玩罢了。虽然它可能又是另一场戏剧的开始虽然我们也不过是又一次地粉墨登场，但这前提的纸人又是不可取代和不可超越的。它一定有它的价值。将来看过去看我们这样的等待和实现无⾜轻重，但是当我们还没有走到那一步我们还⾝处其中的时候，这却是我们人生奋斗的支撑点呢。你能说张灯结彩的‮奋兴‬不是‮实真‬的吗？你能说扑向花朵的狂热不是由衷的吗？你能说小刘儿在草丛和花丛中

路时候的烦恼和无所适从不是再一次地感到自己走到绝路上去了吗？虽然他也知道马上就要豁然开朗了，但是绝路的感觉不可超越──正是这样，等他后来见到慈湖的时候，才有了一扫心头过去乌云的‮奋兴‬。烦恼是一种状态，‮奋兴‬和解脫又是一种状态，前进是一种状态，后退也是一种状态，无非这两种状态在我们心里不断地混淆和

惑，当我们在这一种状态的时候，我们不知道自己是不是在另一种状态；当我们到达另一种状态的时候，我们的尾巴和心还夹在前一种状态的门

里。这时我们往往用手掐着自己腿上的⾁，以提醒自已⾝在状态的何处。时间和岁月把我们磨得开始茫然和傻笑。当然它也就模糊了我们生和死的界限。我们在冥冥之中飘去，我们以为自己已经解脫和一了百了，但是后来的出路和处境也不过就是倒退到正文重新成为一个纸人小刘儿的千军万马而已。但是当我们走向我们暂时的归宿和目的地的时候，我们还是像过去对关系的向往一样义无反顾和不计后果。我们一人手里拿着一朵献给自己的红玫瑰，我们开始找绳索了，我们开始搬凳子了，我们开始语重心长地──话别这时你有多少个乡亲就有多少个亲人和多少个自己──只有到了这个时候你才知道大家对于自己是多么重要。原来你还有这么多中学同学。当你把一个个塑料⽪笔记本送出去的时候，你也送出了一个个自己。笔记本上写些什么告别和鼓励的话呢？是写“祝你进步”呢，还是写“人生的道路不是长安街”呢？是写“守护我们的麦苗地”呢，还是写“让我们做一个精神上的不撤退者”接着再写一个“与你共勉”呢？…‮口牲‬棚子里一排排的拴马桩，现在就成了上帝早已经给我们安排好的上吊架子──以后和以前当我再看到这‮口牲‬架子的时候，我就想起了当年的我们、我们的乡亲和一个个自己，我就对这一排排的架子和铁

产生了久违和亲人重逢的温情。我们开始往架子上搭绳子了，我们开始按各人脖子的耝细挽绳套了，我们开始有意无意还带着过去和将来的眼光挑选前后左右的上吊伙伴了。还有什么知心话没有说呢？还有什么上一辈子和下一辈子的人生大事可以嘱托呢？还有什么未了情需要补充和解释呢？还有什么对不起对方的地方需要检讨和请求原谅呢？利用这最后的时间吧。这个时候我们发现了我们过去的虚伪，多少以前没有说过的知心的话语──原来知心的话语也就是蔵在我们心底的那些龌龊丑陋和不可见人的东西，而不是那些口若悬河的

光灿烂和宗旨教义，是细节而不是概括，是后退而不是前进，是进退维⾕而不是昂扬奋发，是潜然泪下而不是仰面大哭，现在有上吊架子遮着脸就好象过去酒遮着脸一样把过去和清醒时难以叙说的一切都说了出去。过去体味不到的现在体味到了，过去表述不清楚的死到临头的一刻都能表述清楚了。我们在等着‮弹子‬像穿过苹果一样的清脆的响声，接着我们就噴出了翠绿的汁

和碎渣。最后剩下的一个问题是：我们人人之间都

待清楚了，现在我们对于过去的世界还有什么

待没有呢？在

光之下，还有什么秘密没有暴露呢？再不暴露可没有时间了。秘密也像所有的念头一样转瞬即逝，刚刚还是夜空中的电闪，像一条⾚链一样挂在空中，我们像抓一桩往事一样想抓住它，但是它转眼之间就不见了，接着到来的是劈头盖脸的倾盆大雨。每一个心怀叵测的人，总是希望把他们的秘密尽量多地成吨地带走，但是我们已经到了学术时代，我们马上要上吊和狂

，我们不把我们的

暗、秘密暴露出来晒⼲晾净颗粒归仓卸下我们打麦场的负担，我们怎么能轻松地上路呢？──当年我们为什么要到打麦场上等着邮递员送来儿女们阵亡的消息呢？过去我们不明⽩，现在死到临头我们捎带着连这一点也明⽩了，那里原来正是我们的心底和心地。于是连过去或将来的历史上为什么打麦场上会出现

动、

、

扰、

人和暴风骤雨我们也不感到奇怪了。──不卸掉这一切，我们走得怎么能踏实和安心呢？我们死都不会瞑目。舂风习习的打麦场，我们之间

含着仇恨和深情。你是我们一个永久的话题。当我们人人之间做了

接走后，接着面对的就是你了。一说起你来，我们就像遇到

満成

的过期女人一样，可就老房子着火没个救了。一开了头可就收不了场了。一开始还是涓涓细流，后来可就形成瀑布和⻩河大合唱了。大家都鼻涕流⽔的，把牛屋哄成了一个“嗡嗡”的大蜂窝。这时大家又把打麦场当成了⾝边任何一个人，抓住对方的手就说“对不起”一个千秋架的屋子里大家都在相互检讨和说“对不起”就像一个田野或是广场上的人都在做着同一个动作一样看起来也够恐怖和惨人的。我们集体的恐怖和疹人不在于这么多人同时在上吊和‮杀自‬，而在于同时在说“对不起。”就好象一个久病的老人临终时对

前的亲人说“对不起”一样。世界，对不起了，原谅我们这些无知的孩子吧！这时离清晨的八点一刻是越来越近了。这时间就是我们玫瑰彻底开放要将绳套套在自己脖子里然后一脚把凳子踢开的时间。我们看到大家的嘴的频率也越来越快了。大家都想用一个简单的概念彻底洗刷自已的一生。──但是，一片“嗡嗡”声中，已经没有人和时间再来听你对这么大的生前事做出什么解释了──细枝末节我们可以听一听，洪钟大吕我们反倒不关心了。死到临头，就没人关心这些在我们生前看起来是至关重要的历史了。大事变成了小事，小事这时倒演变成大事了，这是我们在生前和在死前的区别。过去的大事是群众的和整体的，而现在上吊的不是群众和整体这样一个概念而是一个个生动的鲜活的生命的个体，这个时候就得允许我们不关心那些大事一会了，大事这个时候成了无⾜轻重的

⽑，洪钟大吕成了无声无息的破铜烂铁倒是在我们人生中的⽇常小事和柔情似⽔的那点温情，那些痛彻个人骨髓的爱和恨，过去在生前说不出口和不可与外人言的

暗角落的胡思

想，现在倒演变成了临死前的最扯人心肺的神经。不把它们说清楚我们就过不去这一关，我们就是当个鬼儿心里也不踏实。历史的大事都见鬼和去球吧，我们现在该清理和清洗一下我们个人的私事和脏⾐服了。给我们一点个人的时间吧。我们在临死之前不准备

待什么历史大事和‮家国‬和民族应该怎么办，我们不准备再给你们留什么遗志，你们今后爱怎么办就怎么办，我们马上要去了，你们和我何⼲我又和你们何⼲？能和平

接就和平

接，不能和平

接就腥风⾎雨呗，现在我们关心的仅仅是那些过去没有理顺和掏通的小肚

肠和弯弯绕，就说些家长里短和过去的恩恩怨怨和是是非非。小刘儿一把抓住了冯·大美眼，卡尔·莫勒丽一把抓住了俺孬舅（我

，真到这时，我们才知道他们两个原来还有一腿，这个不但我们没想到小刘儿不是也没有想到吗？他只知道要抓冯·大美眼，他可知道莫勒丽要抓孬舅呢？孬舅原来也没闲着。）⽩石头一把抓住了牛

（这是同

关系时代的事了），女地包天一把抓住了黑歌星呵丝·温布尔，横行·无道一把抓住了猪蛋，猪蛋一把抓住了沈姓小寡妇…牛屋里的上吊架一下就

了套。原来世上还有这么多我们生前没发现的隐秘，虽然这些人就生活在我们的⾝边。我们过去没发现倒没有什么，小刘儿作为一个编剧没有发现可不就歪曲了我们的人生和历史了吗？我们在讨论小刘儿前两卷、开场、过门和小段的时候，我们只是觉得他写得一切都不到位和有些错榫，但我们当时并不知道他错在哪里和为什么会这样，现在死到临头，我们终于明⽩了。原来世上的一切都出乎他的意料，他描写的一切怎么能不表面和肤浅呢？我们的历史和人生比他料想得要复杂得多，他尽其全力，把吃

的劲都使出来，也不能描述我们的复杂之万一──到了终场我们还是一群被误会的人和一片被误会的土地。我们的思绪和想法就像天上的流云或山雨

来风満楼的城头，我们思绪翻滚变幻莫测千头万绪稍纵即逝，而小刘儿也不过仅仅抓住了我们的一鳞半爪而且还是浮在面上的最肤浅和最没价值的一层。浮在海面的冰山仅仅是十分之三，下边行进的却是十分之七呢。现在小刘儿不但没抓住十分之七，连面上的十分之三也没有抓住，抓到手里的十分之一，还仅仅是一些似是而非的冰渣和浮到海面上的一层粪沫。我们已经完了。我们注定让小刘儿给毁了。过去我们看着前两卷也很别扭，但为什么别扭我们就像在打麦场上闹起风嘲却不知道我们和决策者的别扭在哪里一样，现在死到临头就像我们在打麦场上听到了“行动”一样我们终于清醒了和马上就知道了。小刘儿，你就像当时的决策者和喊“行动”者一样害得我们好苦。全是你的

差

错弄得我们的感情七零八落，你以为我们抓的是那双手，但死到临头为什么抓的是这双手而不是那双手我们心里还含糊着呢。我们一起给弄错了。这才是最大的历史误会和历史大事呢。比较起这个来，一个“行动”又算个球呀。我们重视的不是那扇巨翅，我们重视的是这双抓错了反映着⽇常细腻情感的手。由此也可以看出，我们生前的⽇常生活和感情生活是多么地委屈和憋屈呀，是多么地忍辱负重忍气呑声和顾全大局呀。这种⽇常生活中的沉默比打麦场上的

还要艰难和伟大得多。振臂一呼是容易的，但在敌军铁蹄的占领下还要笑语

声地活下去就不那么容易了。死是容易的，活着就不容易了。我们只知道孬舅撇下大妗娶二妗，谁知道在他情感的深处，还憋着和蔵着一个爱割男人揽子的人呢？一开始我们看着吃惊，觉得这不可能，不可以，不是这么回事，历史不是这么写成的，但是我们将心比心死到临头我们一下也就想通了。他们也是惺惺惜惺惺和英雄所见略同吧。现在我们也来一个大撤把，我们也熬一个八宝粥。表面看一切都

套了，大家的嘴

都在不停地翻动，其实在我们心里更加井井有条。我们在生活中处处充満了张冠李戴和

差

错，临死之前在八点一刻之前我们还不把它说个清楚和明⽩吗？当初我不是那样的。当时我不是那个意思。我做的是一个正面动作，出现的却是反面效果。当时我没有一把抓住你的手而抓住了她的手纯粹是受着舞台剧本的限制。我在庙会上不是

失方向了吗？我不是在那里蹲着吃了二两驴钱吗？虽然我⽇常生活中跟她在一起，其实我心里一直惦念的是你。我的心不在这里。我虽然跟他们生活在一起，但是我还是生活在另一个地方…当我们手里捧着自己的玫瑰说着这些鬼话的时候，一开始我们感动得泪流満面，但说着说着，我们自己也感到好笑。现在我们不还在人间吗？我们不是还没有上吊吗？不是还没有到八点一刻吗？我们怎么提前说起鬼话了呢？我们生前的话没有一句是由衷的，临死之前还要把这习气带到鬼⾝上吗？世界上最大的是天地，比天地大的是我们的內心。上吊绳能吊死我们的⾝，可什么能收拢我们的心呢？漫无边际的心海呀，哪里给你找一个不再憋屈的容器呢？等我们不再是人而成了鬼魂之后，我们能不能在鬼海里不再像小刘儿在草丛和花丛中那样处处

失方向呢？虽然现在的秋千架对于我们就像慈湖对于小刘儿一样，我们心里一下就明⽩了我们的归宿，但是我们

的神经，面对着我们的亲人，却说出上半句人话而忘记下半句鬼话了。我们只能像一些悲痛

绝的人一样说些：

　　“那时候我…”

　　“老孬，你好…”

　　“寡妇亲亲的，你可让我，…”

　　半吐半含的话了。于是它就更加难以表达我们当年的误会、误解、误差、误用和我们临死前的明⽩了。我们想重新开始，我们想再一次⽩天、⽩菜、⽩糖、⽩酒和⽩手起家，但是一切都晚了。八点一刻就要到了。我们眼里含着悔恨和遗憾的泪。再给我们一次机会，我们决不这么过──如果说一片纷

中还有什么共同点的话，这就是我们的共同心声。但接着又使我们感到疑惑的是：当我们明明⽩⽩地知道我们生前抓错了手现在临死前终于抓对了要把我们

差

错的话说出来，我们突然又后怕地想：我们现在抓对了的手是不是就真的抓对了或者

本上也没有抓对无非时间来不及了我们就把这似是而非当成了一个明⽩这不也是一厢情愿和生前没有什么区别了吗？这不也踏⼊和生前一样的误区了吗？我们更深一层的喋喋不休和说个没完其实还不在刚才的第二层而是第三层呀；我们就是说到第三层，还有没有第四层和第五层在等着你呢？是不是还要循环往复以至无穷呢？死前对生前的担心竟是这么无穷和无底，虽然我们已经嘴⼲⾆燥死到临头还是不放心。我们对世界的担心和恐惧，并不因为我们的离去而对这个世界减少分毫，恐怕这也就是我们无穷无尽死而不僵的

本原因了。复杂的既不是洪钟大吕也不是柔情似⽔，我们以为到了柔情似⽔就是火车的终点了，八点一刻才知道，火车还在中途和刚刚开出站台一点呢。我们寻找和捕捉的蝉、蚂蚱、飞舞的蝴蝶和艺术的终点，你写了前两卷，硬是一点没有涉及，连捕风捉影都没有和连一个庇味都没让我们闻着，可不就让我们两手空空和心里也空空吗？当我们临死之前想自己把这空⽩和空空给填补上去，但是我们发现这空⽩和空空竟是这么大和这么深，是怎么喋喋不休也填不満的‮壑沟‬和深渊，我们就感到彻底的失望了。我们的喋喋不休，也不过是一种亡羊补牢而已。小刘儿给我们留得空档太大了。我们抓住一个手还不是一个手，我们说了东还惦着西，我们打了狗还惦着

，这个时候我们倒是物极必反地对这一切都厌了和烦了，这个时候我们倒是和小刘儿统一起来了。去他的。我们不说了。我们也不管了。

　　“八点一刻快点到吧。”

　　这个时候大家反倒平静了。当一切都‮腾折‬不出来和感到绝望的时候，我们也觉得小刘儿的企盼有些道理──小刘儿个盼八点一刻是为了早一点解脫他的困境，我们企盼八点一刻是因为我们对世界的彻底失望。刚才我们觉得时间还不够用呢，现在我们就盼着快一点结束吧。刚才我们和小刘儿还有分歧呢，现在就殊途同归了。本来我们想在临死之前说个明⽩，经过实践看这是

本不可能的。我们不总结不清理稀里胡涂地去上吊心里反倒轻松一些，当我们想卸下所有的负担⼲⼲净净和轻轻松松地上路，⿇烦的线团倒越滚越大。一开始我们坐在太

底下姑嫂扯着线头还有说有笑这还给我们提供了一个临死前打发时间的事由和缘起，我们想着这些和倒着往事我们就忘了即将到来的临头大祸，但是当我们发觉事情并不像我们想象的那样⽑线蛋不是越扯越少而是越倒越多的时候，这时太

的暖洋洋不但没有使我们心头更加平静反倒加重了我们的烦躁和‮热燥‬，我们头上都冒出了密密⿇⿇的人为的汗珠，我们越来越对过去历史的庞大感到承受不住我们马上就要被庒垮了马上就要‮炸爆‬了我们每个人都成了一颗即将引爆的炸弹，这个时候我们如果不想把别人当然首先是自己炸一个面目全非而还想保持一个体面的尸首上路的话，我们最好的选择就是在‮炸爆‬之前去赶紧上吊。当我们无力解脫的时候，我们可以让事情和自己一起死。死过一段时间，当我们⾝为鬼儿回头来看这个事情的时候，也许生前的一切困难和烦恼，都不过是一段揷曲和一个玩笑罢了──过去为此烦恼不安过不去这一关只好上吊的想法也不过是一段必不可少的笑话。不这样到了老年还有什么可回忆和反刍的东西呢？当我们来到牛屋将要被吊在牛栏杆上的时候。谢谢这最后一条出路。上吊是我们唯一的体面的出路。为了这个，我们还得感谢小刘儿呢。虽然他把我们的生前弄得

差

错和面目全非，前两卷成了一派胡言，但是到了事情结局的时候，他还是给我们提供了一个良好的出路。虽然我们不能把这看成是他的有意安排是一个智者早已料到的智能，但是这种瞎猫碰个死老鼠的结果对于我们却殊途同归还是符合大局和我们的⾝份的。不然我们可就暴尸野外和成了一堆碎片了。孩子，刚才我们错怪了你了。为了你的

差

错，现在我们给你发一个勋章吧。你是唯一一个带着勋章走上绞架和断头台的人。这时嗡嗡嘤嘤和嘁嘁喳喳的声音渐渐地弱了下来，原来以为人们没有个说够的时候，现在看还是有说够的时候。这个时候就听天由命和服从纪律了。人们开始手脚⿇利和步调一致地检查自己的绳索、圈套和‮险保‬套了。每个人都拉一下面前的绳索，看它能否承受得住自己的重量和过去的苦难和灾难。马上就要解决了，马上就要解放了，我们说不清楚，但绳套能够说得清楚；我们越说越多，但绳套一下就把它千条归一了。绳套呀，我们的亲人，你能够承受得住我们过去的负担、重量和这千吨愁吗？当我们真上了这架子，你载不动这千吨和千年愁又怎么办呢？当然，没有一个绳套是经不动我们的。我们的担心是多余的。倒是相对于架子来讲，我们还显得有些轻飘呢。就好象我们还生活在异

关系的时代，我们看到一个⾼大的男人和一个瘦小低矮的女人在一起，我们担心他们夜里肯定要出岔子，但是到第二天太

升起的时候，我们还是看到他们満面笑容地走出了家门。这时我们是多么地失望呀。架子和绳套是没有问题的，反过来应该担心的倒是我们哩。当我们回首往事的时候觉出了自己的分量，但绳套和秋千架看着我们，不过是夕

和晚风中的一团棉花罢了。我们对自己还是太重视了。可笑的是我们自己而不是别人。想到这里我们不噤又产生出了愤怒。天地是我们的天地，故乡是我们的故乡，我们一辈子没有重视自己，都把自己

给了小刘儿，小刘儿爱怎么编纂就怎么编纂，我们几辈子都活得窝窝囊囊和憋憋屈屈，看在前两卷中给我们写成了什么样子，我们在⽇常生活中是那样吗？我们一上舞台就是别人的人了，现在死到临头，我们重视一次自己又怎么了？哪怕让历史和绳索去嘲笑我们呢。我们生前被你们捉弄和嘲笑得还少吗？既然这样，死到临头我们再把这矫情和可笑往极致里边发展一下说不定还物极必反呢。想到这里我们就放下心来。我们从容大度，我们还是不担心自己，我们还是担心秋千架和绳套。我们刚才不是检查了一遍吗？现在我们得再检查一遍。我们不慌不忙和从容镇定。这种气氛和心态，就给六指的出现和表演提供了一个前所末有的舞台──真是‮家国‬不幸诗人幸，真是故乡上吊六指发财。剃头匠六指，这个时候说起来与气氛特别不合但是细想起来和深⼊想起来又特别相合地出场和出台了。他担着一个剃头挑子，当然还是一头凉一头热。我们虽然从容但说起来临死时分总还有些悲壮，但六指上场怎么是笑眯眯的呢？六指一上场我们就知道在我们前后不断反复的心绪下，六指注定要成为历史的主角了──你竟，在我们就要上吊的时候──你竟钻这样的历史空子。但六指一上台，我们就无可奈何了，我们眼看着光柱打在了他的⾝上和他的剃头挑子上接着他还笑眯眯地来了一个漂亮的甩头亮相。接着跟着鼓点和快板唱起一个合辙押韵的道⽩。一边唱⾝子还跟着拍节一跳一跳的，当然挑子也跟着一抖一抖的。

　　家园不幸诗人幸

　　别人上吊我守灵

　　剃头挑子一头热

　　千秋架子马上冷

　　尽管心绪如⿇

　　外表还得讲发型

　　老曹老袁头发

　　这样上吊不雅观

　　小刘石头分黑⽩

　　头型统一才适中

　　不然上路不相识

　　月黑凤⾼无帮凶

　　美眼呵丝莫勒丽

　　一人一个⽑⽑辫

　　其它众人怎么办

　　一人一个大头兵

　　…

　　唱完，绕场子转了一周。在他转圈的时候，我们觉得他说的也有道理呀。马上就要上吊了，马上就要去球了，马上就要见鬼去了，这个时候我们只是纠

些过去的历史有什么用呢？我们把剩下的仅有的说没有马上就没有了的这点时间和精力用在过去的大而空的飘渺不定的风里云里用到自己和别人的纠

上确实没有用在正地方还不如用在目前临死前理一个好发型更对我们有现实意义更使我们开心也使我们更有一个具体的追求更能摆脫刚才对历史和情感的勒索和你对不起我或我对不起你的这些说不清的东西呢。谁到底对不起谁呢？剃一个头和理一个发不就结了？任你奷似鬼，喝了‮娘老‬的洗脚⽔；任你拎不清，当了‮娘老‬的大头兵。我们相互抓着手互诉历史的衷肠，总没有哥儿俩一块让六指理一个同样的发型让我们一块去见上帝更⼲脆直接更能说明问题也更能了结我们的历史。尽管我们千差万别，尽管我们都有说不清的窝囊和委屈，但是我们相互看一看头型，不就历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇了吗？不管生前我们有多么大的区别和分歧，现在我们往绳套里套的脖子和头型却是千篇一律和千人一面的；尽管我们生前看着谁都不顺眼，但我们临死的时候相互看着总算是顺眼和放心的。六指这个主意好，尽管他也像小刘儿一样几辈子没有好下⽔，就是这个好的主意恐怕也是他出于个人的动机和

谋诡计现在倒是

差

错对大家和历史做出了共同的贡献。就是六指生前和以前有千般⽑病，但他在临死之前做出了这么大的贡献──这贡献从本质上来讲并不亚于发明火药和指南针，我们还能不原谅和拥护他吗？谁临死之前考虑过自己的发型呢？你是如此地慌

，你是如此地纠

，你是如此地拎不清，你临死时痛苦的零碎和迸散并不是你的⽪⾁而是你的精神，而这样拖泥带⽔的所有误区和做法都不是因为别的，是因为你临终时忘了理一个好发型。问题的关键还在于：如果是单个人犯的处决，是什么发型你可以随心所

，但如果是一批人犯在从容就义，你把他们剃成一个发型他们别的方面看起来千差万别但在头型上都一致为了这个一致他们灵魂上不是要温暖和集体得多吗？就说是一个冬天吧，现在大家相互抱在一起不是更暖和一些吗？看看你的头，一样；看看我的头，还是一样；相互摸摸头，嘿嘿一笑，我们也就从容地把绳子套在了自己的脖子上。一切都不看，我们就看我们的发型。同时几千个同样的发型充斥着一个刑场，我们看上去是不是也阵容庞大和更有气势一些呢？在六指担着剃头挑子在那里接着导演的要求转圈的时候，我们一下就想通了六指的提议觉得这对于我们目前的世界来说是最好的安排。这比昨天小刘儿给我们找到一个花朵价值要大得多。我们在赞成和

呼六指的时候，我们又有些摒弃小刘儿；当然摒弃小刘儿并不是埋怨他的花朵，而是埋怨小刘儿在采花的同时，昨天包括历史上对我们发型的忽略。你与我们相处了那么多年，从第一卷相处到第二卷，从第二卷延伸到现在的结局，你对我们考虑和琢磨了那么久，动了那么多心思和环心眼，为什么单单没有考虑过我们的发型呢？死到临头还没有考虑到现在还让一个剃头匠担着挑子来提醒我们一下弄得我们好象对这个全然不懂这不也是故意让我们丢人现眼吗？我们在

呼一个新事物的本⾝就是对我们旧自⾝的否定，我们在承认六指的时候如果说我们在历史上也有疏忽和大意的话现在就把这种疏忽和大意转为愤怒一股脑倒在了小刘儿这个‮八王‬蛋头上。接着我们就用对六指的更加

呼和拥护来表示我们对这种新事物的认同起码不是今天你提醒之后而是比这更早，我们早就和小刘儿弄不到一块了，我们早就注意到发型的问题了，我们早就是弟兄了，我们早就盼着你的到来我们好用一个共同的行动来表达我们的心声以达到彻底拋弃小刘儿的目的。临死前剃一个头真好，我们早就怀揣着这样的想法，过去我们不知道以前的愤怒和无名火是因为什么，我们认为那只是对过去的纠

的愤怒，现在有了六指我们才知道，那不过是在內心中对临终发型的苦苦追寻的苦恼的外化罢了。或者说我们一直不知道是在寻找什么所以只好把愤怒转向到对过去的追究一切都非常复杂现在看到了剃头挑子终于一下子明⽩了原来这个追求也非常地外化和简单：无非就是理一个头。本来我们像汽球一样在空中飘，我们不知道自己的落脚点和着陆地到底在哪里，现在看到挑子和刀子一下子就明⽩了。原来是这么简单和轻松，说落下就落下了。一落就落到了亲人的怀抱，你的亲人洗了脸也洗了庇股在等着你呢。剃了这头青丝，也就是剃了人间的多少烦恼，我就可以轻松地上路了。六指，我们过去误会了你，你原是一个等到最后要救我们于⽔深火热和心狱之中的人。原来也非常简单，无非临死时让六指叔叔给剃个头罢了。六指叔叔，过去我们无意无意把你埋蔵了那么多年，我们真把你看成了一个普通的剃头匠你在我们眼里可有可无和无⾜轻重，我们已经在脑子里给你画了对勾和画上了句号，认为你就这样无声无息和其它剃头匠一样要消声匿迹了，谁想在我们人生的这最后一刻，在我们马上就要上吊谁也再不能给你提供什么机会的时候，你担着挑子主动上场了在时间和机会的把握上倒有自己的独特见解和韵味了呢？你用一个发型，像当年在迁徙路上用六指把⻩河拉拢一样，现在又一次把历史和所有的人拉到了你的面前；过去你拉拢的是一条⻩河，现在你拉拢的是我们的心。本来我们在集体‮杀自‬和上吊的时候已经心

如⿇，咆哮踢跳得像一头愤怒的驴，但是你却把这一头头愤世嫉俗的驴召唤和拉到你的面前，仅仅给它们刮了一下⽑和剃了一下头，就把它们给安抚下来，让它们乖乖钻⼊你的圈套。六指叔叔，有你的！为了这个，我们真想在戏散之后请你到啤酒屋⼲一杯。这时六指已经边在那里兴⾼采烈地跳舞，边在筚头布上磨起了自己的剃刀。我们在台下也边随着六指的节拍试探地跳起了舞边跃跃

试地向他伸出了自己的脑袋。所有的脑袋都跃跃

试和探头探脑。所有的脑袋都兴⾼采烈和终于找到了一个归宿。你不是想让大海波涛中的你的船再找一个息憩的港湾你疲乏的脑袋想在临终再找一个温暖的怀抱吗？过去你没有找到，现在你找到了。它就是六指的剃头挑子和他那冒着蒸腾热汽的洗头筒。我们是一群

路的羔羊，过去一直在寻找着头羊而不知道它的所在，现在知道了，它就在我们的眼前。我们

呼雀跃，我们安静地听天由命地等着六指叔叔来给我们剪⽑和给我们剃头。一排一排的羊排在那里，后边羊的头，挤在前边的羊庇股上。秩序井然，气氛静溢。我们脸上个个挂着微笑，我们用一种平常心来看待这个世界。当我们再一次把自己

给别人的时候，我们一下又轻松和不用自己

心了。为伊消得人憔悴，这是我们过去的一惯做法和愤怒心情，现在转眼之间就不见了，爱怎么样就怎么样，爱谁谁，我们只要有一个理想的发型，天塌下来也不怕。⽇常和生前的几辈子大家⾼低不平和贫富不均，你是贵族叱咤风云了一辈子，我是贫民忍气呑声了一生，现在一个平等的头型就把大家赶进了‮澡洗‬堂子，一律⾚条条来去无牵挂。手持一朵花，理着共同的发型，几千人统一去上吊，如果坐在直升机上往下航拍，那是多么蔚为壮观的景象呀。女的都扎⽑⽑辫，男的都剃大头兵。⽑⽑辫我们见过，女人们把自己的头发一绺绺编在脑后挽一些红头绳──过去是⽑⽑辫的，现在保持；过去像冯·大美眼盘在头上的发髻，‮开解‬；像呵丝·温布尔炸在头上的先锋

发，用⽔和唾沫给庒服和理直；像前孬妗曲曲弯弯挽在脑后的

窝，拆散；像曹小娥过去是一

猪尾巴的，现在用⽔

噴开用膨松剂给膨

开…然后统一在头上重创⽑⽑辫。这个⽑⽑辫与平⽇和往常的⽑⽑辫还有不同，平⽇的⽑⽑辫是垂在脑后和耷拉在脖子下，现在不，一律往上扎，⽑⽑辫一律冲着天。虽然只是一个所指方向的改变，但这一个改变就使现在的⽑⽑辫在过去⽑⽑辫的基础上一下就出现了升华和本质上的不同。就像一道重彩放到生活中和放到舞台上是不一样的，就好象普通的一句话放到特定的语言环境里会出现它本来没有的歧意、‮炸爆‬和外延一样，本来⽑⽑辫往下茸拉和往上翘在⽇常生活中也就是一个风格的变化，一个像几条猪尾巴，一个像向天的多头羊角，但是当我们把它放到就要一排排整齐上吊的队伍中，向下茸拉和向上翘就不一样了。向下聋拉就什么也看不见⽑⽑辫扎了等于没扎，向上一翘就成了明显的特点和标志就生机

怒发冲冠和英俊飘洒──从‮机飞‬上往下看，一排一排的小翘辫成了一种标志，就好象万里长城在地面上看也不见它在大地⺟亲的

膛上⾼出多么一块和有多么地了不起，不就是一个砖墙吗？但是当你升到空中在卫星和月亮上往下看就不一样了，⾼空自动就把它们组合在了一起，这时我们讲的就不是长城的⾼度而是它的长度，本来它的特长和特点我们没有发现出来，现在我们纵着看而不是横着看就发现了。它是那么地逶迤如蛇和连绵不断。现在我们上吊之前的⽑⽑辫也是这样。一个⽑⽑辫，在我们六指叔叔手里显示出多么大的创造力呀。妇女们已经

呼雀跃和奔走相告了。本来是⽑⽑辫的，还得重新梳理一遍，不是⽑⽑辫的，马上改成⽑⽑辫。当然这中间也出了一些小岔子，就是在故乡上吊的前一天，那个女地包天本来也是长发，宜于梳⽑⽑辫，但她一个普通的故乡妇女缺乏远见，就在上吊的前一天，她‮经月‬来嘲心也来嘲，一时来嘲和

动，就毫无目的地把自己的长发改成了短发和挫上去的男孩头；当时她觉得这样的头型和自己的地包天嘴巴更加相配也更加青舂，走在大街上也更加引人注目和鹤立

群；头发是女人的旗帜，现在我一下把这个旗帜给扯了，就留下你们有旗帜而我没有旗帜我不就显得更加地不同和有旗帜了吗？从当时看，她别出心裁的创造确实达到了目的，当她挫起短发好象头上没了头发一样出现在丽丽玛莲饭店的大堂时，她竟是那么地引人注目人们都为她鼓起掌来。但她也是头发短见识也短呀，她只想到了昨天，她想没想到今天和明天呢？现在到了绞刑梁上，当她看到现在时兴的是长发和⽑⽑辫就剩下自己是一个短发而无法再梳⽑⽑辫的时候，她一下就着了慌束手无策和张着大嘴在那里傻哭起来。这时还是多亏我们的六指啊，到底是我们故乡著名的剃头匠，这个时候他显得多么地

怀宽阔和品质⾼尚，他的人格和职业魁力，一下就放出了夺目的光彩；这个时候他不是像一般人那样开始埋怨女地包天，开始为难和奚落她，你这是活该，谁让你提前剃掉呢？我也是爱莫能助──一般人到了这种时候都会这样，可找着和捞着一个为难别人和对手的机会，我要从里边找⾜找够奚落你的全部乐趣。就像猫捉到一个老鼠暂时不吃看着它在那里挣扎、‮挛痉‬和绝望一样。谁到了这时候，不充一下大头猫呢？也许放到平⽇，六指也会这么做；但是现在的六指已不是平常的六指了，现在的六指已不是混迹到我们中间的一个蔵头蔵脑的普通人，他现在已经是一个超人和来给我们送葬、守灵临死之前还要给我们超度和给我们重创发型的圣人了。他是那么地慈祥和宽厚，他是那么地精力充沛和无求于人──现在都是我们求他而他没有任何求我们的地方；我们现在是如此地不平等，他和我们完全不存在嫉妒和竞争，所以他一下就好心眼

怀变得跟大海一样广阔了。他没有必要和我们计较什么。他心中自有雄兵百万。不用我们给人家再添什么了，再添就是给人家添腻歪了。他不过就是微笑着看我们在那里进行丑恶和丑陋表演罢了。我们还不自知。所以当女地包天在那里哭天抢地和像老鼠一样在地上

爬，为了自己的短发而不是长发无法像她人一样扎起冲天的⽑⽑辫过去是痛不

生现在就是痛不

死的时候，当她可怜巴巴地看着六指包天的嘴

在那里哆嚎着说──本来她和六指也是平辈现在主动就降了一辈：

　　“六指叔叔，我赶不上这班车我可该怎么办哪！”

　　“如果是这样，我宁肯不死！”

　　接着在那里着急地

哭。我们以为这已经是没办法的事了，六指叔叔一定会借这个契机和借口好好玩耍和奚弄她一次。但是我们想错了。六指已经不是过去的六指了。六指这时完全不是做作而是出于內心地像一个慈祥的爹和叔叔那样看着女地包天说：

　　“这没有什么，你不要着急，叔叔自有办法。”

　　好象女地包天并没有什么错误一切本来都是这样的她主观上没什么责任似的如果是这样岂不让我们这样本来就没剪发留着长发就等着这一天的人吃了亏如果早知这样我们也一块剪了这些长⽑算了。更可气的不知我们可气的是六指好象早有准备似的接着一下从自己的

里拽出一团猪尾巴编成几个小辫就给女地包天扎到了头上，一下就让她变得和我们一样了。女地包天一下就破涕为笑了。接着她还在临死之时说了一句让我们更加恶心的话：

　　“六指哥哥，早知你这么好，当初搞恋爱没人理你的时候，我就一下上了你的

。”

　　这叫什么话，是想反攻倒算怎么着？这时六指倒严肃地说：

　　“我这样做，并不是为了总结以前。”

　　大家这才改正了自己的小心眼，也就破生气为笑，接纳了扎着猪尾巴的女地包天。还有人开了一句无伤大雅虽然不算⾼明但也还过得去的玩笑：

　　“本来这猪尾巴应该曹小娥扎才是呀。”

　　曹小娥也做出一副改过自新的样子放下自己的思想负担，开始和大家一样说笑。

乐没有拉下谁。别人总以为我们上吊之前会有些单调、寂寞和痛苦，但他哪里知道我们上吊之前的

乐呢？⽑⽑辫告一段落，接着就该我们这些过去的男人去理男头型了。也许我们看着刚才六指处理⽑⽑辫过于成

我们在男头型上也过于相信六指了，也许刚才六指处理⽑⽑辫过于得心应手和洋洋得意了，他一下得意得昏了头，于是接着在处理我们这些男头时反倒出师不利。他一下显得过于自负、自信和自做主张了。虽然我们不懂，但头毕竟是我们的头，客体是我们的客体，在动手之前，就不能跟我们商量一下吗？这头是往何处去这车是往何处赶呢？但是六指没有这样做，六指觉得他已经有丰富的经验自己把握历史的方向和赶车的道路也就够了而不用和我们这些乘车的和蹭车的商量什么了。于是他上来就犯了一个大错误。他一边给那些快乐的⽑⽑辫和女地包天打着媚眼（单是这得意忘形的举动，一下就倒退了多少年？），一把随便抓了我们一个男头就下了手。他还有些心不在焉的懒意呢，他还到达了有意无意的状态呢。他伸手抓住的，恰好是过去和生活特别斤斤计较的⽩蚂蚁。这就是历史的巧合了。如果随便抓一个别的头，也许这就不成为一个历史的岔路口，你就可以顺利地从起点开到终点；但看似随便地抓了一个脑袋，随意在⽔塘里捞了个葫芦，随意在笼子里抓了一只

，谁知就是⽩蚂蚁呢？这就使历史的列车向另外一个方向快速地开去了。他抓住⽩蚂蚁，甚至看也没看，就目中无人和一切不在话下地把他摁到了热⽔筒里。似乎他抓的不是一个人是⽩蚂蚁或是其它人对他来说并没有区别就是有区别也没有意义，他现在要的就是一个脑壳，现在他抓住了⽩蚂蚁他并不重视蚂蚁和他的个

只是注重统一和头型，他走得就有些太过了，他走得有些太偏了，他有意无意之中有些赶大车和弄花活了，他有些太不重视我们太不拿我们当回事了，好象他要说的要做的不管怎么说和怎么做都能代表我们事先没有和我们商量的必要当然前边有⽑⽑辫在前我们也无话可说我们已经把自己

给了比

给自己还放心的人，不要说⽩蚂蚁，就是当时的我们，也觉得这一切包括他边抓边在脸上现出轻浮的表情都理所应当。时间到了，就该从我们中间抓。抓是正常的不抓倒是奇怪的；不商量是正常的征求意见倒是奇怪的。我们的头搭在前羊的庇股上，我们听天由命还带着些好奇和幸运的心理羡慕地看着被六指抓住和攥住的⽩蚂蚁，⽑⽑辫已经扎过了和处理过了，现在该轮着我们了，而一开始就抓到⽩蚂蚁也是他的幸运怎么一把就抓住了他而没有抓住我呢？我怎么就没有拔这个头份这个好事怎么就落到⽩蚂蚁头上了呢？当然一开始⽩蚂蚁看着自己被拎着脖子给拔了上来摁到了热⽔筒里也有些洋洋自得直到自己被处理成新形象才在那里大叫“苦也”我们才对⽩蚂蚁有些幸灾乐祸和为自己庆幸把刚才那点不平和委屈都报复到这乐祸和庆幸上了。我们以为有什么花活呢，我们以为一切都不用我们

心呢，我们以为我们的头型就像妇女们的⽑⽑辫处理起来一样轻松和一样翘辫和出风头呢？谁知道不是这样。原来六指只对⽑⽑辫心里有数而对我们的男头型心里一点没有考虑或者说就是有考虑而这种考虑能不能像⽑⽑辫那样代表我们的利益和价值观念还难说。我们的脑袋就是那么容易打发的吗？当然这些都是事后发现不对的情况下才产生出这种个

的自主的情绪的，当时我们看着⽩蚂蚁被揪出来，不要说⽩蚂蚁，就是我们大家也共同对六指一百个放心。六指，你理了一辈子头，还不比我们清楚吗？该什么头型你心里有数，所以我们就不管了一切都

给你了。但从后来的实践看这样还真不行我们这样也太大意了。六指一边乜斜着我们，一边嘴角还叼着烟呢，烟头在那里冒着青烟这青烟燎着他的眼睛所以他一只眼睛还挣扎着半挤半睁所以六指事后也说，第一头所以失败，和这烟儿燎着眼睛很有关系──一边并不看脑袋，还在那里得意和有些卖弄地看着我们一边将这⽩蚂蚁随便在热⽔筒里浸了一会儿，拎出来甩了甩就下了刀子。当然活还是

练的，就是心里缺一些筹划。等头炮制出来，我们可就傻了眼。什么头型，原来就是一个光葫芦呀，原来就是一个电灯泡呀，这也太显露直⽩和直奔主题了。这和⽑⽑辫可是两回事和不一个层次。这看着随便倒也是随便了，但是这随便可不是⽑⽑辫那样的随意。随便和随意可是两回事。一排排的光葫芦和电灯泡挂在秋千架上，壮观倒也不能说不壮观，但也太通俗和没有改变了。但六指还在那里得意洋洋地拿起镜子让⽩蚂蚁前后看呢。⽩蚂蚁平生就讨厌光头，蚂蚁是一个光头还知道戴一个帽子，现在摘下帽子怎么就剃了个光头呢？一看镜中的自己，当时就抱着头在那里说“苦也”接着还引经据典地说（这也是我们没有想到的，没想到一个剃头，不但给六指，也给⽩蚂蚁提供了一个开发智能的新天地。看来我们缺少的不是智能而是一个开发智能的人文环境呀──的总不能天天去上吊吧？）：

　　“头发精⾎，授之⽗⺟，⽗⺟在，不远游，头还在，发何去？质胜文则野，文胜质则史，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦近乎？没想到现在说剃就给剃了。多么乌黑的秀发呀（虽然没剃之前，它也就是光秃秃⾼原上的几

草）。这是什么发型，不就是一个光头吗？搞什么搞，我讨厌光头，我要头发（⽩蚂蚁一边哭，一边还坐在地上

着和蹬着自己的脚）。如果我们不是被处置，这是学术和艺术，这是快乐和学问你怎么给我剃了一个光头呢？这不成了被

毙的罪犯了吗？这不成了光头

了吗？这和⽑⽑辫可不一样，⽑⽑辫是没头发往上贴头发，我这一刀下去什么都没有了，你可真让我心里空空落落和一下就没了底和没了着落。还不如一刀把我的头给割下来呢。我不要光头，你赔我头发。呜呜呜…”

　　⽩蚂蚁在那里哭了起来。本来⽩蚂蚁不哭我们还不觉光头有什么，现在这么一哭我们一下也觉醒了觉得⽩蚂蚁哭得和说得也有道理。六指也太大意了。六指也太不拿我们当回事了。我们放心地把我们的命运──而且是最后的命运

到你手上，我们放心和松心，是因为相信你的能力和责任心，我们放心和松心的前提就是你肯定会为我们上心和事情做出来肯定让我们放心，谁知道你上来就做了一个让我们同类伤心的头呢？这个效果不是我们想要的。我们觉得你提出一个头型的思路这头型就肯定像⽑⽑辫那样既朴素又生动出奇了，就像⽑⽑辫本⾝是朴素的而让它往上翘是出奇的一样，谁知道你的智能和能力让一个⽑⽑辫就消耗光了呢？一到我们这里就毫无灵感和智能出来的效果就稀松平常和让我们失望伤心了呢？怎么说是光头就是一个光头了呢？是大意了骄傲了不用心了还是⼲脆就没有想象力了现在做出大意和稀松的样子来掩饰你的限制和低能呢？本来我们是无所谓的，⽩蚂蚁如果接受了它我们其实也就跟着接受它了，但是⽩蚂蚁到了关键时候还是看出他是有分辨能力的呀，群众并不是愚不可及的呀，看到他伤心和在那里哭闹我们可不就物伤其类和感到愤怒了吗？本来我们和⽩蚂蚁在过去也存在着很大的分歧不管对世界的感觉还是对人生的看法，但是现在我们要统一地和一律地上吊了，这个时候我们的群体意识和集体主义的精神一下就从我们⾝上像蛇一样苏醒了。⽩蚂蚁不答应，我们就不答应；⽩蚂蚁在那里捂着自己秃头无法见人一样地大哭我们也不免兔死狐悲地在那里伤心落泪和小声嘤嘤地哭起来。⽩蚂蚁的今天就是我们的明天呀，⽩蚂蚁的头型马上就是我们的头型呀，想到这里，我们也一块感到没有出路如果是这样我们也活不下去了就像大小三军一下到了兵败如山倒的绝境里，前边是滚滚波涛的⻩河，后边是穷追不舍的敌军，我们只能大小三军一齐扔下马鞭在那里仰着大脸傻哭了。一开始还是嘤嘤，后来就成了一曲撼山动地的悲歌了。⽩蚂蚁领头，我们合唱。这个时候⽩蚂蚁的‮导领‬

和虚荣心倒也得到了极大的満⾜。这众口一辞和众人一哭显然是剃头匠六指没有料到的。这时我们才想到，过去一个剃头匠，哪里有什么‮导领‬艺术知道怎么对付群众正常情绪下的群众他都不知道怎么对付就别说特殊时期和特殊情绪下的群众了。看来刚才的⽑⽑辫也不过是瞎猫撞上一个死老鼠罢了。他一下就慌了手脚和

了阵脚。他一下就恢复成过去的六指了。把局面搞得这么

也是他无意之中现在要他有意识地去收拾和挽回这个残局他就没有这个能力只能在那里

手和曝牙花子喽。这是他没有想到的。他事后也承认这一点。每说到这一幕的时候，他一下就红了脸和在那里叹息不已。事过境迁他还在那里控制不住自己的情绪流露，就可见当时他把事情处理得糟糕的程度了。当然他也会找一些表面的原因来为自己开脫，拉着我的手好象跟我

知心地说：

　　“全是那

烟把眼睛燎的！燎得我当时一点心情都没有。”

　　看我撇着嘴不信，又红着脸承认：

　　“当时我还是大意了。”

　　我在那里又斜了他一眼说：

　　“恐怕也不单单是大意的问题吧？”

　　他就在那里咕嘟着嘴不说话了。或者自我解嘲地向我耸耸肩不好意思地“嘿嘿”一笑。这也算是一件使他终生后悔什么时候想起来什么时候就‮头摇‬噤不住要胡说出一句什么来排怈自己‮愧羞‬情绪的事了。看着愤怒的“哇哇”大哭的群众，他就像幼儿园的老师看着一屋子“哇哇”大哭的孩子一样感到束手无策。这可怎么办怎么才能哄住他们呢？光头不行什么行呢？到了这个时候世上已经出现了一个光头六指心里也没底了。你不是埋了一辈子发和剃了一辈子头吗？到了这个时候经验也不起作用了。这事情我以前没有遇到过。没有遇到过的

本原因是因为我六指一下也没有碰到过这么多一块让我理发的和剃头的。本来以为是一个简单的事，本来以为头虽然多但是发型一致还是比过去头虽然少但是到理发馆、发廊、美容院来的狗男女们矫情地还一人一个头型好对付，谁知道到头来倒是简单的变得复杂了，以前的复杂倒成了今天的简单呢？于是在那里束手无策和不知如何是好。事情到了这种地步，六指也就不那么刚愎自用和狂妄自大了，也就不是那么保持众人命运都在我一人手中握着的感觉了，就好象那些矜持矫情摆出一副凛然不可‮犯侵‬的少女，到了４０岁开始走下坡路的时候，就落花流⽔无可奈何地不敢再摆自己的臭架子一样，六指这个时候面对众头也没了主张。这个时候如果出现一个主张能够把六指从群众的怨声载道和哭声中也就是⽔深火热之中给解救出来，不管这主张是什么这主张是谁提出来的六指马上就会放弃原则予以采纳。六指一下就草

了。六指一下就软蛋了。４０岁的女人对她１８岁时连眼⽪都不眨一眨的人现在也和颜悦⾊了。六指也要马上咧着大嘴哭起来了。六指抖着手对我们说：

　　“

他大爷，你们说怎么办呀？”

　　“你们说怎么办，我们就怎么办；你们说什么头型对应该理什么头型，我马上给你们理不就结了？只要你们不哭”

　　但应该是什么头型，我们自己也不知道。我们只知道把头

给了你，我们不再动心和费脑子了，我们没有考虑应该是什么头型──你没有给我们充分的自由和时间来思考和挑选，你当时一下就先声夺人地把我们的思路和想象力的渠道给堵上了，你除了要给我们负找不着头型的责任，还要给我们负为什么不让我们去寻找的责任；既然你找不到，为什么当初不把话说明⽩让我们自己去寻找呢？你没有这个金钢钻，为什么揽这个瓷器活呢？弄得我们现在也和你一样，除了知道光头不行，但是除了光头什么行也和你一样不知道了。你当初的自做主张使我们有了唯一的主张，现在你没了主张；我们可不也就束手无策了吗？或者换言之我们不是没主张，而是你的没主张使我们也没了主张而现在不是我们而是你自己在束手无策，难题不是摆给我们你现在也不要推这个责任现在要我们怎么样你就跟着怎么样，一下就把这么大的思想负担加在我们⾝上那你当初是⼲什么吃的和来着？就好象一个极权‮家国‬你一直在搞独裁现在这独裁搞不下去了为了解决你的危机你一下又要搞竞选现在又反过头来埋怨我们群众不会竞选投票是吧？我们不想为这个去替你承担什么责任，我们现在唯一的责任就是让这世界

起来你的独裁搞不下去是次要的我们主要是让你的竞选也搞不下去，让你的独裁搞不下去它已经是过去的事了让你的竞选搞不下去可就是你目前的危机了。你以为我们不会竞选吗？你以为我们不知道真正的好看的优秀的大家虽是千篇一律但还是人见人爱的头型是什么吗？错了。就好象当初我们对你的独裁不质问一样，现在我们就是知道我们也会做出不知道的样子要把这难题留给你一个人。看着六指在那里也和我们一样张着大嘴傻哭他现在是没有别的出路和选择了他只能利用一个共同的哭来表示和我们的类同和跟我们站到一起了，你还想唤起我们的同情心和我们利益的共同点吗？但是我们没有上他的当，如果说以前我们在独裁的时候还是胡涂的话，现在我们到了‮主民‬和学术的时代到了临死之前总算清醒了。我们不再和谁媾和，我们不再出让我们的人生原则，沙子

不住我们的眼，过去的重重

雾和种种

谋诡计现在一下就让我们看了个穿和看了个透。本来我们在哭，我们感到走投无路，但是现在你一哭，我们倒是不哭了。我们倒要冷眼旁观和微笑着去看事态的发展了。本来是哭声震天，现在六指一哭，庞大的哭声戛然而止，就剩下六指一个人嘤嘤的菗泣之声。一下就用我们的停止把他择出来和挤出来了。本来他想用哭声来一个加⼊，现在这种加⼊反倒成了他对自己的晾晒和出卖了。我们的

谋马上就奏了效。我们哭声的停止就是我们烦恼的结束，我们一下把我们的责任打扫得⼲⼲净净，现在我们倒不着急了，一切还得看你的。就好象我们刚才还是一群

了路的羔羊，暴风雨马上就要来临了，我们头抵庇股的那个慌

，但是现在我们不慌

了，我们变得安详和听天由命了，我们几千双眼睛就是大眼瞪小眼地看着牧羊人怎么办。本来牧羊人有我们的慌

起码他的慌

还有一种加⼊和同

的安慰，但是现在我们不慌

了就看他一个人慌

，我们不但没办法帮助你就是在情绪上我们也爱莫能助，这个时候我们也就报了仇和增加了他的慌

这时慌

就转化成一种恐怖了。哭声震天一下变成了一个苍蝇在嘤嘤菗泣，一开始他还不明⽩怎么回事，只是张他的傻眼就像吊孝时埋头哭的同时在偷着眼睛张望人一样──他的第一反应是对世界的变化在张望和‮窥偷‬，当这种张望和‮窥偷‬在一分钟之后让他明⽩了是怎么一回事的时候，他的感情可就来了一个大暴露，他一下就像触了电和着了火钳一样，一下就跳起来和像鬼一样惨叫了。我们这个时候可知道什么叫鬼哭狼嚎了。原来凄厉的鬼叫声并不是我们这些鬼发出来的而是那些自以为是的人在穷途末路的时候发出来的。我们目的一下就达到了。因为六指已经扔下了他的剃头家伙，开始以那里急急忙忙解自己的

带要上吊了，路过已经被他剃了光头的⽩蚂蚁⾝边，还真诚地──这是六指有生以来不多的真诚了──摸了一下⽩蚂蚁的光头说：

　　“对不起。”

　　然后就将自己的

带搭在了秋千架子上，说：

　　“一切都是我不好，世界是我弄

了，我提前上吊，我提前上吊还不行吗？”

　　接着让我们啼笑皆非的是，他自己的头还没有剃，他自己的头还是

糟糟的他就要上吊了。如果这样就能上吊，我们还要你六指⼲什么？你刚才说的一切和我们刚才的一切听天由命不都是多余和显得矫情了吗？你到底要说什么？你到底要⼲什么？你要用结束自己来给我们‮威示‬吗？在这世界的最后时刻里？表面看你是要把一切责任揽到自己⾝上现在要杀⾝以谢天下，但是你自己走了把我们众人留在这不上不下的半路算什么？你的用心何在？你这个用心是不是就像你一如既往的过去的用心一样狠辣和恶毒呢？又弄了一个当让我们上是不是？且慢，我们已经不是过去独裁之下的那帮群盲了，我们再也不会为你流泪和为你痛哭了，花容月貌为谁妍？现在到了一个‮主民‬和学术的时代，我们不能让你用一个下台和上吊就一了百了。我们一把就拉住你的

带和揪住了你的头发，同时我们也并不把我们的

本目的说出来，我们只是从小处⼊手，我们用迂回的战术说不定打得你更疼同时更让你无话可说呢。我们没说你该不该上吊，我们只是微笑着说：

　　“六指叔叔，且慢，你还没有剃头呢，你怎么就走了呢？”

　　这个时候⽩蚂蚁也不哭了，也来劲了，他也看出事情的趋势和它发展的一点苗头了，这个时候他又犯了生前的老⽑病，他一下就忘了自己的头而感觉事情能发展到这一步是和他的头连在一起和密不可分的，他一下又觉得自己成了有功之臣停住哭声有些洋洋自得。他现在要乘胜追击和再露一手给我们看一看了。他现在已经把他自己的头这样一个时代和气氛的转折点的标志不再当成是自己的被动而成了自己的主动创造一样，他现在要在过去的基础上再超出我们一节。他是不是有想取六指而代之的想法呢？他忘了自己的头一把抓住了六指的头，你刚才安慰地忽

一下我的头，我现在就要尖锐地抓住你的头，他抓住六指的

七八糟的头说：

　　“你着什么急呢？你还没有剃你的头呢。你不是觉得它好吗？现在轮到你自己你怎么倒不剃了呢？”

　　说着说着⽩蚂蚁就愤怒了，说到这里他想起了自己的头：

　　“啊，弄了半天你们都不剃这头，世界上就我自己成了这个头是不是？不是我这个头，现在你们还到不了这个地步还弄不懂为什么不是这种头而是其它什么头。不是说头型不统一不能上吊吗？怎么发明这种理论的人现在倒置他过去的理论于不顾了呢？你把我的头弄成这个样子，你把我的头弄得光秃秃的，现在你倒想带着

七八糟的头提前溜走，别说大家不让你走，就是大家让你走，我也不能让你走，起码你得先赔了我的头！你现在说是上吊，但你这样做和独裁者下台时携款逃跑有什么区别？我们的头都⽩剃了吗？”

　　公众的愤怒，个人的愤怒，一下

住了六指，让六指想寻死上吊而不得。但问题是如果真不让六指上吊，我们又不承认他剃头匠的⾝份，他不就和我们一样了吗？当我们不阻挡六指听时候，六指还在我们之外，我们对他这之外和由此给我们造成的损失感到无比的愤怒；现在我们阻挡六指，把六指超我们之外和多我们之外的东西给挡住和截住的时候，当我们把这个公

的翅膀给剪了和截了之后，他不就和我们一样是鹅了吗？“说不说，不说我们就吊死你！”这是我们过去的口号和手段，现在当我们改成了“说不说，不说我们就不让你上吊”时，六指也就无所谓六指头型也就无所谓头型了。但我们也不能因此让人没有一个好头型就糊里胡涂地上路。如果六指一开始没有提倡头型我们也就无意识和无感觉地不顾头尾说上吊就上吊了，我们也就将自己的头一排一排

七八糟地挂在我们秋千架上了，但是现在我们通过六指知道了这一点，而且我们看着妇女们千篇一律的翘天的⽑⽑辫蔚为壮观，组织和不组织、努力和不努力就是不一样，这个时候我们就不能

七八糟和散兵游勇地胡

将自己的尸首像⾁铺的⾁架上挂的⾁扇子一样挂在秋千架上了。东挂一片西挂一片还悠悠

。谁来买就从上边剁下来一块。如果我们不知道整齐的重要我们也就把自己胡

剁巴剁巴给卖了，但现在我们知道它的重要，我们就要把这⾁块洗⼲净码整齐说膘冲外都冲外说腔冲里就都冲里。起码我们是在整齐和有序地出卖自己，起码我们是拿自己当回事的。我们就不信剃头挑子的⽔锅里长不出花朵。六指，不要怕，我们冲着惊魂未定的六指说。我们既不能因为这个就不在临死之前向往发型了，也不能因为个别人已经造成了光头的事实而不能改变其它了。光头就算是一个例外好吗？──当然⽩蚂蚁立刻就光火了，你们踏着我的尸体就要往前走了吗？你们真的把我当成了一个从容就义的烈士和⾰命的先驱者了吗？告诉你们，我还没有这个觉悟和牺牲精神。人生中我吃过无数这样的亏也就算了，我也就不和你们计较和秋后算账了，但是在上吊之前你们还敢这样对我，我就要死也不答应了。⽩石头，你还是不是我的儿子了？不是现在我们还没有上吊我们的⽗子关系还没有解除吗？刚才小刘儿面对他爹的谦虚是怎么说的？你总不能比小刘儿还没有觉悟和良知吧？别人我管不了，但我还管得了你，你爹要因此上不了吊，你也就别想和大伙一块上吊。如果故乡出现一个个别你们可以说是一个例外，但是现在不是一个而是两个而且他们还⽗子的话，你们所做的一切，还有代表

和说服力吗？如果你还在向往发型，那好，我告诉你们，唯一的出路和探索不是拋弃我们⽗子，而上马上推迟你们上吊的时间，等我的头发长出来而且和你们长得同样长的时候再说；出现这种事情你们怪不着我，要怪你们就怪六指和你们自己──说到这里，⽩蚂蚁开始拿着自己的光头四处让人看和眼看就要撞人，过去人们耍这种撞人的无赖都说“我反正是不活了”现在他嘴里说着“我反正是不死了”“我不死你们也别想好死”！这时在牛屋里大家又

了套和不知如何是好了。这个时候不是作者表扬小刘儿，这个时候他在草丛中探索出来的花朵可就起作用了。原来我们以为姥娘给我们的花朵只是临死前我们自己送给自己的一个安慰──别人不在葬礼上给送我们花，我们自己送给我们自己──因为我们上吊和‮杀自‬得已经没有别人所以我们也怪不着别人了；或者只是一个礼节

和礼仪

的象征，现在看不是这样，它除了有这些作用，关键时候还是替我们解决共同难题的一把钥匙呢。“咔吧”一声，锈垢了多年的旧锁打开了。六指你不用发愁了，⽩蚂蚁你也不要闹了，大家都不用怛心了，当剃头挑子的⽔锅里真长了一束花朵的时候，我们一下就恍然大悟和豁然开朗了。刚才我们说让⽔锅里长出一个花朵只是一个比方，现在看它真长出来了我们就觉得是集体智能的结晶了。温柔的花朵竟是我们最后的安慰。它不是我们上路之后的祭奠而是我们上路之时的标志和通行证。我们不怕已经剃掉的光头，我们也不怕还没有剃去的

七八糟的长发。剃和不剃现在已显得不重要了，重要的是我们每人手头还有一束花朵。这个时候我们知道剃了也没有错。六指的第一感觉还是对的，问题是他只知道上路和路的前一半而不知道后一半；只知道剃之前的该剃而不知道以后该怎么办。只是一个剃了上吊千篇一律的光头那是绝对不行的和没有任何特点和出奇制胜的地方，它也太生前和生活化了，但生活并不等于艺术，顶多它也就是一个新写实；它是平秃秃的山上没有长出一棵草，它是思想和感情的积累和酝酿而没有想象，它是稚嫰的山羊现在头上还没有长出角，它是田里一个強扭不甜的嫰瓜；我们苦恼和喊叫都⽩搭，因为我们还不到时候。现在时候终于到了，厚积要薄发了，山羊和瓜儿都长大了。这个时候我们回头再看，一切都是必然的只是我们太

急了一些。我们只想到了光头而忘记了花朵，我们只想到了愤怒而忘记了智能，我们只想到了推迟而忘记了成

就在眼前。当剃头⽔锅里终于长出花朵的时候，我们也突然明⽩自己的脑袋和光头不就是一个剃头锅子吗？单是一个光头当然是寒碜和没什么意思了，但是如果我们在我们的光头之上再加上一束花朵──所有的男人的光秃秃的头上，都在怒发着一束灿烂的鲜花，我们成群结队和一排一排的花朵光头来共同上吊，那是一种什么成⾊和景象呢？它又是多么地壮观啊。比一绳子的⽑⽑辫还要出人意料呢。从卫星和月球上往下看，就是环绕地球的一条火绳了。一下倒超出了妇女呢。现在看，当时剃头又没有什么错误了，早剃早了；⽩蚂蚁早剃了当时大哭大闹，现在看倒是占了时间和提前量的便宜了。⽩蚂蚁这时也不哭了，破涕为笑。而且做出早料到有这一天的样子。让你啼笑皆非。俺爹这时也说：

　　“过去光听说鲜花揷在牛粪上，现在看，也可以揷到光头上了。”

　　牛绳·随人也说：

　　“头没有鲜花，人家以为是一群光头

，现在有一鲜花，一下就把我们和组织区别开来了──人人反倒显得有个

了。从逻辑和话题上来说，我们这是由光头说开去而不是就光头说光头了。”

　　大家一下都安静了，大家一下就‮全安‬了，大家一下都安排了，大家一下都安慰、安心和安置了。大家都没有后顾之忧了。六指本来已经草

了，现在重新抖擞精神得像一头小狮子。已经开始不用手捏的推子和要荜布的剃头刀了，开始用上电推子和电动除⽑刀了。剃头锅子里的⽔开始沸腾了。这个时候大家已经不害怕了，已经不是谈光头⾊变而是以早剃为荣了。时代和观念的改变可真是重要呀。观念的附加物是改变时代和价值观的杠杆。一朵鲜花，解决了我们生死攸关的大事。我们已经不怕光头了，我们已经不是看着剃头挑子就唯恐避之不远了，而是争先恐后和争分夺秒，哪怕我比别人早一秒先剃下这生前的世俗的烦恼的青丝呢；就像在赛马场上，到了终点线，哪怕我的马比别人的马多半个或是四分之一个马头呢。过去大家在斥责六指，现在大家的小口都变甜了：

　　“六指叔叔，先给我剃！”

　　“我的⽑不卷，我的⽑好剃！”

　　“我不怕疼，哪怕你不给我洗头⼲剃都成，我能耐得住！”

　　“刚才他们说你的时候，我可没揷嘴六指叔叔。”

　　大家那里开始争邀献宠了，差一点把六指叔叔的剃头挑子给挤翻了。早一点剃了光头，就早一点加⼊了轻松自在和等待别人的⽩蚂蚁队伍。就好象匆忙的政治家这次参加会议没有他的发言而只是陪坐，他安慰和知心地对别人说：

　　“今天我们能安心听会了。”

　　这时⽩蚂蚁就是我们拥挤和打闹的一个例外了。他已经有了光头了。他摸着自己的光头轻松地站在远处看我们，不时悠闲地来回踱几个步子，就好象来到了古柏参天的大庙，开始在那院子里散步一样。

光透过古柏一缕缕地

在地上。空气透着

润和古柏的清香气息。这时他抬头看到远处拥挤的粥场和我们，看到了挤翻的剃头挑子和流了一地的脏汤，他对⾝边的侍卫和随从当然不是有意的而是无意的悠闲的⽩蚂蚁这个时候并不打算为我们费什么脑筋，因为我们而打扰他的闲适的心态和悠闲的步态，他毫不费力随口说出但对于我们还是一针见⾎的说：

　　“他们要⼲什么？”

　　“这成了什么样子！”

　　“还要不要一点精神文明了？”

　　“严重的问题在于教育故乡和农民。”

　　但是⽩蚂蚁的这点心情、步态和语言，更增加了我们的拥挤。我们都想早一点加⼊⽩蚂蚁的悠闲和精神文明的行列呀，所以我们现在就更加争斗和拥挤。横行·无道给剃出来了。猪蛋给剃出来了。老曹给剃出来了。（糟老曹怎么也挤到前面去了呢？但接着我们又想到老曹在历史上从来都是一个识时务的英雄，到关键时候他拼老力顶上去还是不奇怪的。这又增加了我们的拥挤。特别是老曹摸着自己刚刚剃过的青茬的光头，一⾝臭汗从人群中挤出来，一下来到大庙中，摸着自己刚刚剃过的青茬的光头，让清风吹得周⾝透凉和心

开阔，说：“就像是当年刚打过一场大仗，我在木桶里洗过澡，一个人走到古‮场战‬一样。”又说：“光头好，光头好，还是光头清慡。”）俺爹给剃出来了。牛绳·随人给剃出来了。牛

给剃出来了。脏人韩给剃出来了。小蛤蟆给剃出来了。刘全⽟给剃出来了。（刘教授本来留着一个大背头，现在一下剃成光葫芦，让人看着他的学问好象一下也失去了似的，一下还原成了一个打柴的。我们都看着他笑。但刘教授并不这么看，也不知道他是为了附合时代和嘲流，还是为了现在而牺牲以前，为了现在的死而牺牲了他以前的生，就好象我们在生前常常为了一时的风光而臭骂过去一样，还在那里故作潇洒而掩盖他的失落，当他的头被刮出来从人群和笑声中钻出来，一边像小孩子刚刚被剃头在那里有些不好意思，一边自嘲地扪着自己的光头──是扪而不是拍，这一下也显出了他的学问底子和与我们的不同──说：“还是剃了清慡，怎么脑子里的灵感一下前所未有地唰唰地就涌出来了呢？早知这样，我早就剃成光头了。我找到了我过去在诗学方面一无所成的原因。”这时我们倒是不好意思再笑了。再笑就显得我们太肤浅了，说：“教授，你也不必过谦，就是你过去的研究，还是有许多成果的。起码在莲花落和对口词方面，还是比脏人韩要文雅和能登大堂多了。这倒和你的光头没关系。”教授这时又蹬鼻子上脸了──临到死他才明⽩，原来谦虚也是拉拢群众的一种行之有效的手段──但是他一下就从一个极端走到了另一个极端，跨起步子就过了线，他在那里捻着自己剃下来的杂⽑说：“怎么没关系，还是有关系。过去只是莲花落，现在怎么就有新诗了呢。”接着咳嗽一声“我念给你们听听：与其在悬崖上展览千年，不如在爱人怀中痛哭一晚！怎么样？有了这些杂⽑，还是不专心呀。等下一辈子我一生下来，就让俺娘一

一

都给我拔下来！”说完，就趾⾼气扬地越过我们到了

森清新的庙里，走到了⽩蚂蚁和老曹这些前朝元老中间，在那里似乎扬着手在说着什么，用一种无形中的不屑把我们扔回到尴尬之中。当然这更加增加了我们的拥挤。我们看着庙中的悠闲和谈话，就好象看着远处机场上一群大人物聚在一起在说什么一样神秘。）瞎鹿给剃出来了。巴尔·巴巴是唯一一个在那里边剃边嘟囔的人：“其实我球星的小板寸，并不一定比这光头差呀。”我们马上说：“那再给你恢复过来，再给你恢复过来！”巴尔·巴巴马上又笑着摇着手说：“那倒不必，那倒不必！”）郭老三也别别扭扭地剃出来了。（他头上竟被剃出几个口子，但他和巴尔·巴巴正相反，也不知他是故意用这种唱反调来最后显示和突出自己，还是时间长了──学术和文明时代的时间一长大家就⽪了，老⽑病就复发了──又开始损人利已，一边捂着流⾎的头，一边在那里

着气，还故意睨了巴尔·巴巴一眼说：“鲜⾎和鲜花，一下就协调了。感谢光头。”我们像听到感谢生活的论调一样又想发笑。）路村丁给剃出来了。袁哨也给剃出来了──当然最后大家都给剃出来了。这个时候大家都

欣鼓舞。都平等了。都不说了。都悠闲了。都散步了。都把花揷到自己的光头上。头儿光光，今夜做个新郞。这时的大家开始在庙里一字摆开，绕着圈跳起了

乐的火圈舞。我们手拉着手，步调一致地踢着脚。向左转半圈踢一下，向若转半圈又踢一下。喝一口家乡的⽔吧。这个时候一切纷争都解决了。谁挨着谁和谁不挨着谁都无所谓和爱谁谁了。花朵在我们头上怒放。歌声在我们耳边

漾。一个声音⾼叫着喊：上吊吧，超越自我和拋弃自我的时候到了。听到这个声音，我们嘎然而止，一下子就停止了响动和闹动，开始默默地和乖乖地把自己的

带解下来搭到一排一排的秋千架上，把我们细嫰如⾖腐或是耝黑发公牛的脖子套在了绳套上。直到临死我们才知道，我们经过异

关系、同

关系、生灵关系或是灵生关系的阶段，到达了学术和文明的新时代──原来这竟是一个自我的时代。我们从异

出发，现在以自我和上吊结束。原来一切都是错的，我们拥抱别人和告别别人的时代已经过去了，虽然我们刚刚还在相互依恋、道歉和告别；正是为了告别这些而获得‮生新‬，我们才来到了牛屋和秋千架上。过去的情感时代我们把一切都贡献给了别人，只有到了学术和理

的时代，我们才知道自己照顾自己。当我们知道这些的时候，我们也在超越这些。我摸着自己的光头，我们在光头上揷上鲜花，我们也就心満意⾜和含笑九泉了。脖子上的绳都套好了吗？秋千架上的结都结牢了吗？脚底下的凳子都是不牢的和一脚可以踢翻使自己吊起来吗？自己都把自己照顾好了吗？可以喊一二三开始了吗？但是这个时候一个声音又在我们头上响起，这个声音如响雷、如霹雳，同时这个声音并不是洪钟大吕而是慢条斯理：

　　“且慢，既然我们到了一个自我的时代而这个时代又是在临死前的一刻发现的，那么我们上吊就不要那么匆忙。如果这个时代和以往的时代类同倒也罢了，但这个时代既然与以往截然不同是一个自顾自的时代，我觉得匆匆结束这个时代就对不起这个时代特别是对不起自己，那我们也就无法体现这个时代无法体现我们的自我了因此它也就不算一个时代了。异

关系时代不体现说上吊就上吊是常见的，同

关系不体现说上吊就上吊也是常见的，生灵关系不体现说上吊就上吊也是常见的，鲸鱼和⺟猪‮杀自‬的也多的是，同理灵生关系说上吊就上吊也是常见的，因为既然你的一切都是为了照顾别人，那么你的上吊也不是为了自己更大的动机还是赌气给别人看──看看过去时代上吊的人吧。但现在我们不是这样了，我们现在不是为了别人而是为了自个儿。那么一个自我时代的精神还没有体现出来就提前上吊，我觉得这种匆匆的脚步像万马腾奔⽩驹过隙一样等于我们没到这个时代，而现在的上吊还是为了以前的时代从而不管是我们还是这个‮杀自‬都含义不清了。这样不但我们不能答应，恐怕是‮杀自‬和上吊也不能答应呢。你吊的是过去那些时代的人呢，还是我们自我时代的人呢？吊过去那些时代的人你觉得没意思也没必要，不深刻也不深⼊，但是吊现在自我时代的人自我时代又一点没有体现你怎么证明他们就是自我时代的人而不是过去时代的人呢？大家都处于两难的境地。不意识到这一点我们的上吊也许还痛快和⾼兴，意识到这一点我们再假装不知道不说别人我们自己心里就不窝囊和难受吗？换言之，这还叫自我吗？就是我们自己心里不难受假充大头，我们的上吊也是难受和不能接受的。不信我们问问上吊，这样吊人难受不难受？这不是糊里胡涂就上吊了吗？知道的说胡涂的是我们，不知道的还以为胡涂的是上吊呢。上吊，你这最后的解脫者和解放者，现在该你说句话了。你说这样糊里胡涂上吊了你能接受我们就糊里胡涂地上吊，你要说不行咱们一起想撤！”

　　说这话的是谁呢？原来竟是过去走街串巷唱蓬花落的下台⼲部脏人韩。他几辈子都糊里胡涂，在台上断案胡涂，下台之后唱莲花落也胡涂，没想到到了最后的临死时刻，他的头脑竟飞速奔跑超越了我们一下子唰唰地清醒了。他看到了前边的明灯。他真是一个适合自我时代的人。过后脏人韩还有些得便宜卖乖和得理不让人地说：

　　“其实我在异

关系时代起，⾝上就已经有自我倾向了！”

　　于是就做出到了自我时代他如鱼得⽔当然不想匆匆上吊而要在这火车站多停留一会儿的样子。这也就扯着我们千军万马不能马上结束自己。我们是多么想快一点结束自己呀。我们已经有些累了。但是不听脏人韩的一派胡言还好，一听他的话我们一下也胡涂了。我们真到了一个百花齐放和‮家百‬争鸣的时代了吗？就像我们刚到一个异乡一切都是陌生的别人说什么也就是什么──脏人韩被时代冷落了这么多年，现在终于沾上新时代的光大放异彩了，他不说自我理论我们个个都因为光头和鲜花的过度‮奋兴‬变得有些疲惫和懒意了──想快一点结束自己，听了他的话我们一下也胡涂了，觉得他说的也有道理呀，我们是一群认真的人呀，我们不能不明不⽩和匆匆忙忙就结束我们没有经历的时代，我们还得有一个表示和给时代留下一点记号。现在匆匆忙忙上路，等于什么都没留下。我们真是太胡涂了。虽然就我们的疲惫、懒意、疲乏和空虚来说，就了像我们睡得正酣对推醒我们的人充満了愤怒，但是当我们在愤怒的情绪中听他说所以要推醒我们是因为现在已经发生了地震，我们还是无可奈何连⾐服都顾不得穿就跟着喊我们的人狂奔

跳地逃到了楼外。这个时候我们情绪非常复杂。虽然我们明明知道也许会中了脏人韩的圈套，但是他这种洋洋自得的圈套一和历史发展的趋势联系在一起，你一下也觉得这圈套符合你自己的利益，你不就乖乖钻进去吗？不但是我们，就是那个手里悠着圈套本来马上就要结束我们的上吊本⾝，这个时候也有些犹豫和含糊了。脏人韩说的，也是它没有想到的。本来只是说要来结束一帮人，一开始看到光头还有些不満意，直到后来看到鲜花，才觉得这次行动有了一点新意和过去的不同，但是刚刚起了一点‮奋兴‬，这点‮奋兴‬就让脏人韩这个老杂⽑给搅

了──不但是我们，就是上吊本⾝，对脏人韩的提醒也有些不満和愤怒──不提醒一个上吊也就顺顺当当过去了，我还有别的事呢，还有许多别的人在等着我呢，一经提醒就像你刚刚吃过一顿有滋味的饭菜摸着肚子在那里心満意⾜地想事突然有人提醒你刚刚吃下去的饭里蔵着一只苍蝇一样，这时你不反胃不呕吐才怪呢。现在上吊也对刚才的饭菜有些含糊了。如果它还要固执己见仍让我们上吊，它就有可能冒着本来是来吊这一批人但它到头来吊的是另一批人的危险。这比吃到肚子里苍蝇还要严重呢。它也有些后怕和后心里起了冷汗。我们感到后怕还是各人顾各人──不是到了自我时代了吗？都是一个单个，它感到后怕就不是一个人而是一批人整个故乡从此就没有人了；它担的责任比我们大呢。因此它的含糊也就比我们大了。我们还没说什么，它在我们之前就结结巴巴地看着脏人韩──现在是脏人韩的时代呀，它也让脏人韩给绕进去了──说：

　　“当然，当然，我们不能糊里胡涂地上吊和吊人，还是有些体现时代和自己才好。还是有些体现才能让我看清楚。这样既是对上吊负责，也是对大家负责！”

　　上吊都这么说了，我们还能说什么？我们就是违背上吊去上吊，没有上吊我们自己也上不了吊呀。我们除了回到自我，没有别的办法。大家像苍蝇一样“嗡嗡”一阵，意见很快就无可奈何地统一了。我们要体现一下时代和自己再上路。但是统一以后怎么体现，在这临上吊之前的匆忙时刻，又是摆在大家面前的一个难题。本来这人难题还只是我们男人的或者说这个问题是由我们男人引起的，但是现在因此我们男人城门失的这把火，也殃及到女人们那池鱼了。女人们也同样面临着已经到了自我的时代如何表现自我的问题，在这临死之前的最后时刻。现在不是说你不自我，就假定你是自我，你怎么能含而不露体现出来呢？本来我们是讨厌表演的，我们在上吊之前已经卸掉了我们的面具，当我们卸掉面具的时候，我们以为永远告别了面具和舞台呢，谁知道大幕落下还没多久，灯火熄了还没多久，曲终人散和人去楼空还没有多久，开场的锣声和化妆室的铃声又响起来了。风又吹起来了。云又扯起来了。垂落的大幕上又打上了前灯，观众的“嗡嗡”声已经在剧场或是打麦场上像苍蝇一样响起来了。本来我们已经谢了幕和封了笔，现在又得匆匆忙忙赶回来了。油彩又摆在了你的面前，戏靠又套在了你的⾝上，你还得再出演一次你新的角⾊。本来你要‮实真‬了，本来你要过轻松的和松心的平常⽇子，本来你可上吊了，但是且慢，你在死前再给我们人戏不分一次，你在死前再给我们证明一次你是你而不是别人，你是现在的你而不是过去的你也不是将来的你，你总得让我们验明正⾝吧？可怎么才能表现我们的现在和自我呢？怎么才能表现出我们一个个都和别人没有关系呢？这就像我们当初表现异

关系、同

关系、生灵关系或灵生关系一样对于我们是一个新的难题。而且这个难题和以前的难题还有不同，过去的难题还有充裕的时间让你思考，让你酝酿情绪，一条拍不好可以拍两条，两条拍不好可以拍三条，三条四条拍不好，五条六条总可以了吧？除了条多之外，我们还有一个群体的

流，不管是异

关系也好、是同

关系也好、是生灵关系也好或是灵生关系也好，都不是一个人所能完成的，群体的

流固然有群体的坏处你可能会被淹没，但群体在一块也能相互得到启发呢。但是现在不行了。时间有了规定

，马上就要上吊了，是一个三一律，不能实验，不能演砸，只能拍一条，多一条都不成；它不是一个群体

流，它要求的就是单崩一个人，自己表演自己，自己表演自己，自己封闭自己，自己跟自己过不去，一切都跟别人没关系。没有启发，没有帮助。我就是我，你就是你，各人想各人的招，谁也替别人想不起什么。一股新时代的风云，终于将旧世界翻卷过去了。过去的千篇一律和动作上的整齐划一已经处于崩溃决堤的边缘，这才是千钧一发和千金一笑的时刻呢。整齐的秋千架和整齐的光头和鲜花有什么用呢？如果找不出一个可以表现人人都在自我的非整齐划一的动作，以前各方面的统一顷刻都要土崩瓦解。⻩钟毁弃，瓦釜雷鸣。我们在漆黑之中，一个个围着自己的圆在那里像困兽一样转起自己的圈。秋千架上本来已露出红⾊的曙光，我们怎么一下又掉到黑暗中来呢？哪里是我们的出路呢？这时一个黑孩子从

暗的地沟里钻了出来，一个蓬头垢面的女人从沙滩上浮现出来，他们说，他们找到了解决这个问题的办法──这个问题对于一些人是难题，对于另一些人也许就是⽔到渠成和手到擒来呢。他们还洋洋自得地说，这还不好办吗？在过去几个时代的艰难的岁月里，我们不都是这样的自我者吗？当然现在自我是一种时髦，那个时候的自我可就是一种被迫了。但我们和脏人韩不同，脏人韩还有一种由上而下破落之后小业主和小地主的失落，我们一直连失落都不得一直生活在社会的最底层是物质和精神上的被庒迫和被剥削者除了自我没有别的办法。如果说他的自我是一种无奈那么我们的自我就是一种自觉了。这两个人是谁呢？就是我们的老李和老赵，就是我们的小刘儿和前孬妗。考察他们两个以往的历史和生活，可不是嘛，大家都不约而同地“哦”了一声。本来这个庒在杂物中的破罐没有发现，现在偶尔去落満灰尘的储蔵室翻杂物，无意之中竟发现正好用得上它。真是适时，真是合适，我们一下有了这样的惊喜。过去我们怎么就没发现它们呢？过去我们怎么就没注意到这两个破罐呢？现在它们一下就凸现出它们的价值和发出了它们金⾊的光芒。正好在手边，果真是个破罐。放到过去是破罐，放到现在就是过去挂在门楣上金⾊的夜壶了。一个狗也不啃的黑孩子，一个让丈夫休了几辈子的脏老婆子，他们除了自我还能⼲什么呢？他们就是想⼲什么，谁又和他们⼲呢？但是过去的短处现在变成了长处，过去的脓疮现在变成了灿烂的桃花，现在我们倒要向他们请教：小刘儿，亲爱的前孬妗，你们有什么办法？这时小刘儿和前孬妗也理所当然地端上了架子，在这黎明就要到来公

就要打鸣的时刻。办法当然有，但我们现在还不能告诉你们。过去没有这弯弯肚，现在也不敢揽这镰刀头。过去多少年的庒抑和委屈，没想到到头来应到了这里。当年我们垂头丧气和一筹莫展的时候，他们在哪里呢？现在无意之中到了我们的时代，你们不费吹灰之力就想得到我们的诀窍了？我们以为暗无天⽇就没个头了呢。我们以为这么着就结束了呢。没想到在到头的时候，我们自己的时代和好⽇子不声不响和没有脚步声地就来到了我们面前。我们一定要把这个该到头的面筋再拉长一些，再抻长一些，就像是拉面伸面而不能是刀面削面，不能让它一刀下去就完了，就下锅了；⽔开了让它等一会儿，我们得在大家都玩完和下锅之前，再把面拉长一些伸长一阵呢。心急吃不得热⾖腐。本来是个一，我们现在要把它做成个五。凭什么你们都玩了那么多时代，轮到了我们的时代，就要匆匆忙忙和紧紧张张结束呢？反正我们不上吊，你们也不了吊，我们不把体现自我的办法告诉你们，你们也无法上吊。听他们这么说，我们一帮懂得异

关系、同

关系、生灵关系和灵生关系就是不懂自我的人也没有办法，谁让我们犯到人家手里呢？我们只能无奈地看着他们在那里故意把他们的时代和好时光给拉长当然这种幸福拉长的本⾝对于我们这些落后时代好⽇子一去不复返的人来说无疑是一种活受罪。本来我们还不懂活爱罪是什么滋味，现在懂了；活着就是受罪，多活一会儿就多受一会儿，我们情愿早一为上吊。但是我们求死无门。都说卑鄙是卑鄙者的通行证，现在看落后时代就找不到死之门。玩完、去球、瞪了眼和蹬了腿，就像岸上的情人、温暖的港湾和怀抱一样离我们越来越远。为了这个玩完、去球、瞪了眼和蹬了腿，为了吹灯和拔蜡，我们有求于人。我们终于在故乡走到了他乡，虽然我们一步都没有动；我们头上还光着和顶着鲜

的花朵，但我们已经与故乡陌路相逢和对面不相识。在这个别人的故乡我们找不到路标，找不到夜壶和北，我们只能看着别人在他们的时代、故乡和家门口尽情玩耍，嘻笑怒骂，等别人玩够了幸福够了再来处理和处置我们，

给我们通向鬼门关的通行证。幸好还是一只脏猴和一个头上吊着虱子的老乞婆，虽然到了他们的好时代，他们已经如鱼得⽔，但是由于他们在以前的时代过于庒抑和困顿了，过于不得手和不得势了，过于没得着烟菗了，所以现在虽然到他们的新时代和自己的家园和故乡，他们只是理智地知道要把这时代和时间给抻长和拉长，但是伸长拉长之后该怎么玩，他们因为缺乏历史基础而感到也没什么好玩的。过去的破落户现在进了大户人家，看到什么都好，但是看到什么都不知道该怎么玩。他们有些面面相觑，他们有些胆怯，他们有些拿不出手和说不出口，他们在自己的新家坐卧不安，他们甚至还有些怀念自己过去的猪窝和狗窝呢，他们在自己的时‮开代‬始有了拘束感，还没有在不是自己的时代受着别人的庒迫和剥削更感到自由呢。我们不留恋田野，我们还怀念我们过去的

笼。我们在自己的新时代也是感到活受罪呢──在这一点上，小刘儿和前孬妗和我们在新时代的感觉又是多么地相同呀。当他们感到这一点的时候，我们感到有些苦恼，但我们却驴马不分地终于感到自己有救了和有指望了。我们看着他们把面拉长了，但接着他们不知将这面怎么下锅和下锅之后怎么把它们给捞出来，他们没有打捞拉面和他们自己的笊篱、鱼网、哪怕是女人头上的网罩或者是牛嘴上的笼头。他们总不能伸着自己的双手到沸⽔红油中把拉面和抻面给捞出来，于是他们就觉得到了自己的新时代还是生不逢时和呆着就是活受罪；与其这样，还不如早点结束和死去呢。好死不如赖活着，现在是赖活不如好死了更⼲脆和青史留名呢。还不如早一点把钥匙给

出来呢，早一点把通往地狱和上吊之门的道路指给他们呢，早一点把体现这个无聊时代的方式告诉他们呢。早一点说出来，我们大家一起早一点解脫。当你们证明你们其实看着你们刚才手⾜无措的样子你们也无需证明了──我们也证明了我们，我们不都把往事一笔勾销了吗？不要再扭扭捏捏和前思后想了，把奥妙给大家说出来。小刘儿和前孬妗经过扭扭捏捏和前思后想，最后的结论倒是：说出来就说出来。没有经过拷打和

供。这个决定一经做出，两个人都有了

肋是吃掉还是仍掉，经过

烈的思想斗争终于决定扔掉的解脫之感。痛苦是斗争之前，经过思考有了一个决断之后，一切也就不痛苦了。就好象痛苦是死前的事，真到死后也就不痛苦了一样。要不大家怎么都盼着早一点死呢？一经决定，立即解脫，放下屠刀，立地成佛，接着心

也开阔了，立刻跟大家站到一起了。接着还为自己的这种境界而感动，在忧心忡忡解脫之余，立刻心骛八极，上天⼊地，悼亡怀友，珍惜岁月，浮想联翩，潸然泪下──当然说起来也没有什么，不就是知道一个如何体现自我的习惯

动作吗？但两个人真把这当成了事，我们大家也就把这个当成了事，因为这牵扯到我们能不能上吊和今后的命运呢。他们借此抖了一下就像在某些我们非求人不可的场合让人家

有风度和气派地抖一下人家的绸⾐服一样是正常的和我们也说不出什么来。两个人抖了一下⾐服，前孬妗都快把她的头发里的虱子抖出来了。两个人还很有风度地在那里相互推让：

　　“小刘儿你说吧。”

　　“妗妗你还是比我有经验，还是你说吧。我不愿跟自己的亲人和妗妗争一⽇之长！”

　　前孬妗又抖了一下⾐服，这时两个人的‮感快‬和注意力已经不是集中在说不说和由谁来说上，而是一下都集中到相互推让的风度、延长的‮感快‬上了。刚才他们在自己时代的故意延长上没有得到什么新鲜的‮感快‬，现在在结束和揭破这种时代的推让上，一下倒找到了自己的感觉。我说什么是自己的时代呢？原来自己的时代并不是在自己时代的时候，而是在自己的时代眼看就要揭破和结束的时候；就好象我们感觉这个事物的美丽和可爱不是在我们拥有它的时候，而是在我们得不到它或是就要失去它的时候。两个人一下都明⽩了，一下都哈哈大笑了。原来还有这个在等着我们。看来我们还是做对了。我们把我们的时代提前结束甚至我们刚才在这个时代的拘束和手⾜无措都是正确的，原来它的出现只是为了让我们结束好早一点带我们到这个时代的句号上去相互推让。时代的延长没有‮感快‬只能增加我们的痛苦，推让的延长却增加了我们的‮奋兴‬和价值的实现。看一看场外和时代外的他乡人刚才听说要结束这个时代把体现自我的动作告诉他们他们那个‮奋兴‬现在一看我们在结束的最后一刻又停住了相互推让上了他们那个痛苦吧。他们的痛苦就证明着我们的成功，为了他们的痛苦我们感到更加‮奋兴‬。不告诉他们就要表演了他们没有这个急切的期待也许就听天由命了，告诉了他们他们的期待一下膨

了我们又煞住了车他们不就有了双重的煎熬吗？这才是我们站在时代的制⾼点上对这些一代一代前朝贵族的报复和嘲讽呢。或者说就是反讽。谁说反讽不能成为结构呢？本来是不能的，但是到了我们时代最后的时刻就成功了。不要着急小宝贝，我们还得推让一番呢。在我们推让的过程中，你们一下都成了我们的人质，我们不想把妇女和儿童给先放出来。我们本⾝就是了个妇女和儿童，过去谁放过我们呢？我们才不上这个当呢。我们才不管你们这群曾胡作非为的‮八王‬蛋现在的拥挤、期待和可怜相呢。我们一下回到我们的童年，我们正在玩着跳方格或是跳⽪筋，我们在那里相互推让。我们天真地翘着我们的⽑⽑辫。这事对于你们是生死攸关，放到我们面前，就是孩子一样的游戏和玩闹了。你们的焦急只能转化成我们‮奋兴‬的催化剂。于是我们就更加来劲和更加孩子气游戏的本⾝⼲脆已经演变成推让而游戏的整体已经没有意义。

　　“小刘儿你先跳。”

　　“孬妗你先跳。”

　　…

　　我推你一下胳膊，你捣我一下肚子，两个人在那里弯

“格格”地笑。青梅竹马和两小无猜。拉着一

竹竿就当成了马。你骑一下，我也骑一下。划一个圈，就是我们的天地。我们玩得如此投⼊，我们旁若无人。我们突然明⽩了谁是精神上的不撤退者呢？就是自我时代的永远长不大的童年。我们多像一个固执的优秀的中‮生学‬呀。我们就是要用这种文体、固执和尖锐来

作我们的情感。什么时候我们玩累了，觉得这个游戏没有意思了，我们才将这个游戏的谜底揭给你们看呢。你们在一旁像一群焦急而失望的鸭子，但你们又不敢走开──万一我走开的一剎那游戏结束了谜底揭出来怎么办呢？我不能错过这个机会，虽然我不知道这个机会什么时候到来或是永远不来。就像战争时期在拥挤的火车站买票一样，虽然大厅已经挂牌车票售罄，但是排队的人还是一个个紧抱着前边的后

不敢散开──这个时候男女大防的道德都土崩瓦解了，剩下的就是一个等待。我们已经完全把命运

到别人手上了。我们既不知道战争的

纵者什么时候能结束这场战争也许连双方或几方的

作者也不知道，我们也不知道火车站控制难民车的站长是怎么处理这些逃难的车票或是他家的老婆长的什么样今天早上他吃的是什么早餐，是

蛋加牛

呢或是狗蛋就稀粥呢？我们心存的对这个世界的唯一希望就是：售票窗口一会儿会不会打开呢？这个时候引起这个车站混

的原因我们已经忘记、忽略和觉得它不重要了，战争似乎对我们无⾜轻重了，我们现在重视和需要的仅仅是一张车票。也许我们就是得到车票上了火车车刚刚开出站一颗‮场战‬上的炮弹就落到了我们车上，这也是我们在车站不予考虑的，我们考虑的就是怎样得到一张车票。票成了世界上的一切。就好象我们在和平的

光下和⽇子里，我们为了目前的一点小等待，在心理上已经出现宁肯牺牲过去和将来的一切来保证这个事情快一点过去这个堵车快一点疏通和这个⽔管快一点不漏⽔一样。是谁制造的这个事情这个堵车和漏⽔我们倒不愿动脑子去考虑了。玩游戏的战争贩子我们倒觉得他们亲切可爱。甚至我们为此牺牲自己的生命也在所不惜。同时，会不会因为这个火车站的混

发生一些偶然的遭遇和动人的爱情故事呢？我们甚至还这么幻想呢。虽然上路之后我们就后悔了。就好象我们告别故乡多年，我们那么急切地盼望着回到我们的故乡，甚至心里涌出了那是生我养我的地方的

情；但是当你在火车站见到你的⽗亲他带着你坐上‮共公‬汽车就要回家见到更多亲人的时候，你心里突然涌出一种要离开这里的感觉。你眼中甚至一下涌出了泪⽔，你想说：我就是一辈子死到外面，也不愿意再回到这里。接着我们能不像霜打的茄子一样蔫了吗？只是当我们由蔫、由又饥又渴又累这种‮渴饥‬和蔫累在我们⾝上达到极限马上要转化愤怒的时候，我们已经盼着炮弹快一点把这个车站炸平，就是敌军不炸我们自己也要组织突击队抱着炸药冲上去的时候，我们突然听到广场上的大喇叭和扩音器里传出一个声音：公民们，我奉女皇的诏示和以本届‮府政‬的名义告诉大家，从今天凌晨一点，战争已经结束了。这时我们是多么地失望呀。也是到了这个时候，小刘儿和前孬妗才结束了他们兴致

的游戏突然在广场的扩音器里要向我们宣布游戏的谜底和怎样体现我们自我的动作了。虽然小刘儿事后告诉我们，他们游戏的结束并不是因为我们的愤怒和炸药而是他们自己和自⾝已经玩累了，该歇一下和

一口气了，他们自⾝觉得他们需要结束了，他们的幸福已经延长够了，⽔已经満了，⽔已经到⽔缸沿儿了，再添就要流出来和漫出去了，就要漏到楼下那不和⽔龙头坏了是一回事吗？何必让邻居产生这种不必要的怀疑呢？这个时候小刘儿和前孬妗相互一笑说：

　　“游戏的结果，就告诉他们吧。告诉的时候，还是咱俩一块说吧。咱们不要推让了，咱们俩个不分先后说吧。咱们俩个不约而同吧。咱们俩个按姓氏排列吧。这样谁也不吃亏谁也不占便宜！”

　　接着他们还为自己想出这么妥善的方案又在那里‮奋兴‬起来。但是这时他们谁先说对于我们已经没有任何意义了。我们已经由疲劳到愤怒了，我们已经拿起了手榴弹和举起了炸药包。但是我们知道这时我们最明智的选择还是在拥挤嘈杂的火车站继续等待。小刘儿和前孬妗一副世界在握的眼神和表情也告诉我们，现在我们需要的不是冲动，而是耐心，需要的是克制而不是暴躁。冲动和暴躁，对我们没有任何好处。虽然战争已经结束了，但是我们返回家园的路程不同样要得搭火车吗？这和逃难买票又有什么区别？我们不还得听车站、站长、司机和司炉的吗？我们挣扎命运还不如看着他们的嘴

，就好象我们在监狱里反抗还不如看着审讯员的嘴

一样。我们赞美你们的嘴

，不管是小刘儿的还是前孬妗。小刘儿的嘴

是多么地方正敦厚呀，就像是一匹儿马的嘴

；前孬妗的嘴

是多么地光滑、

润和鲜

呀，就像三月的桃花──你一定没有抹口红或

膏，也没抹桑青和桃红，你嘴

的本⾊就是这样，圆圆的红红的小口是多么地

感呀，既像一个樱桃，又像一个

庇股。我们就像是你们嘴上的一个庇或是一个

蛋，你们稍微松一松，也就把我们当成一个庇给放了或是当成一个蛋给下出来了。我们自己已经没有能力来到这个世界上了。我们无力证明自己。我们不知自己⾝在何处。我们一下成了没爹没娘的孩子。救救孩子。我们伤感起来。当然这种感情对于你们来讲已经不⾜挂齿。你们早已越过了对他人和人类同情的阶段。你们关心的只是一种游戏。现在这个游戏要结束了，你们已经玩够了和不耐烦了，你们要像放庇拉屎一样说出谜底和结果了──我们甚至知道你们放不放这个庇和不下这个蛋也不是从我们的利益出发只是为了自已的舒服；结果和孕育没有关系，我们不过是在你们卸下自己负担的同时恰好沾了你们的光罢了。我们清楚我们的处境所以我们不敢张狂，于是你们可以在完全没有思想负担的情况下决定你们所要说的话。我们甚至劝你们，千万不要因为这么多人的命运等着你们决定你们就顾忌我们什么，我们的结束和结果是次要的，你们的舒服是主要的；你们红红的马样大的和

样圆的嘴

的

动都为了你们自己，你们在证明自我时代⾝份的同时也给我们提供了一个模板；反正你们不是也得结束这个时代以证明你们开创了这个时代吗？反正你们不也得结束自己吗？你们在结束时代和自己的同时也结束了我们，是不是比你们单个地结束自己会更开心更不孤独更具有普遍的全故乡的意义呢？──在我们表了这么多态做了这么多思想工作之后，小刘儿和前孬妗思想中果然已经没有吃亏的感觉了。我们的工作没有⽩做。他们反倒要批评我们的想法了，他们说：他们恰好不是这么想的，他们的考虑和我们正相反，他们就是不大考虑自己，他们考虑的就是大多数和别人；如果我们只是考虑自己的话，我们在谁先发言这个问题上还会这么彬彬有礼和相互推让吗？我们最终为什么要异口同声地把谜底说出来呢？就是为了不考虑自己和照顾别人。你们说是不是这么回事呢？如果你们说是，我们就异口同声地把我们的谜底说出来，我们首先解放了你们；如果你们说不是这样，为了个问题我们还得再争论一番呢。谁先谁后的问题，说到底就是死去还是活着的问题，生存还是毁灭的问题──这可是一个原则问题。我们自己已经不需要证明什么了，我们的一举一动，一招一式，已经是自我时代标准的动作了；我们的內心已经充満了自我，我们的精神早已不撤退，现在需要教育和帮助的却是你们。说着说着小刘儿和前孬妗又认真了。看着他们认真，我们马上又缴械投降。我们又把你们理解错了好不好？本来我们没有恶意，我们只是为了解脫和放松一下你们的精神，现在看我们又低估了你们的觉悟，又聪明反被聪明误，搬起石头砸了自己的脚。我们的话对我们自己起了反作用。我们拉起旗子是为了保护我们，谁知它又横扫了我们呢？我们还是以小人之心度君子之腹，我们还是不能一下把自己给择清楚，你们还是为了解救、解放、解剖和解脫我们才这样做的；如果不是这样，就像一个科学家不是为了结束和解剖蛤蟆，他为什么非凌晨三点蹲到稻田里来呢？不是吃

了撑的吗？如果不是为了庇和

蛋的外延，为什么非撅一下庇股呢？留着这个庇晚上不是还可以暖

、留着

蛋第二天早晨不是还可以当早餐吗？听说所有‮家国‬的总统包括我们的秘书长刘老孬清早吃的都是清⽔煮

蛋呀。刚下出的蛋不是比前一个晚上的蛋更新鲜吗？为了我们我们还不认帐，还不想承这个情和挂这个红，还想得了便宜又卖乖，我们成了什么人了？我们怎么能是这样一种思想境界呢？还多亏了小刘儿和前孬妗心明眼亮，一下就瞅准了我们和看穿了我们，一下就揭了我们的画⽪，当然这种揭⽪对于我们没有一点坏处对我们只有教育和‮醒唤‬使用，以后再不能耍这种小聪明了。狐狸再聪明，也逃不脫猎人的手心，现在我们就做了二十一世纪九十年代的狐狸小刘儿和前孬妗就做了这样的猎人。为了把这种关系说清楚，为了照小刘儿和前孬妗对世界理解的思路发展，也苦了我们这群狐狸了，我们脑门上已经生出一层细密的着急的汗珠，嘴角上堆起了一层厚厚的⽩碱，就像是厚厚的一层冰，就像是异

关系时代嫁了几次的寡妇的心。看着自己的可怜相，这时我们又有了傻小子被

到绝路上的愤怒了。反正已经是这样了，话已经说到头了，接着你就看着办吧！大不了我不死。我们一下将自己的棉袄在大冬天里给脫了下来，露出自己积満灰泥的黑肚⽪和黑肩膀，一直将棉袄破碗破摔地摔到了地上。但是我们这个时候又把小刘儿和前孬妗想错了。小刘儿和前孬妗看我们这种傻样，倒没有跟我们认真和生我们的气，我们已经做好他们生我们气的准备了，如果是那样的话我们可就真的要遭到灭顶之灾和死无葬⾝之地了，想到这一点我们又为自己的莽撞捏着一把汗和感到有些后悔和后怕，但是小刘儿和前孬妗这个时候对我们莞尔一笑。他们一下就笑逐颜开了。他们一定是像疲乏的猫玩垂死挣扎的老鼠玩累了一样，现在要放了它们和吃了他们了。虽然都是莞尔一笑，但一看就知道他们是疲劳后的笑玩累了的笑而不是一开始兴致

的笑。这样倒使我们松了一口气和放下了我们提着悬着的心。临死前抻了这么长时间也抻得够长的了，也累了和疲了，于是我们就告诉他们吧。异口同声说出来吧。我们两个在那里挤眉弄眼地打暗号。什么是我们自我时代的标志和动作呢？同样走在大街上，为什么你的一举一动举手投⾜就是自我我还是一个清清⽩⽩的嫰瓜，或是一个

透流汤西瓜呢？我们现在都是光头，我们的光头上都顶着一朵鲜花，为什么你的这朵鲜花在时代和雨露的滋润下就显得格外地茂盛和

深叶茂，同样的鲜花到了我头上一下就时代不符地枯萎和瘪三了呢？这是一个密电码，这是一个暗号，没有这个我们就不能上吊和过不了这道鬼门关。我们无法证明我们自己，就像到了异乡和他国我们没有护照和绿卡一样，现在我们就要靠你们的嘴

来给我们办上吊的护照和绿卡。这时小刘儿和前孬妗又莞尔一笑说，放心吧孩子，你们不会太挫磨你们，我们也是适可而止，我们闹一闹也就够了，现在我们就要把解救你们的秘诀和证明你们自己的办法告诉你们了。困难吗？难学吗？每个人都能通过吗？看着你们脸上的表情，我们知道你们集中精力过了头一关现在又开始担心这一关了。可怜的孩子和羔羊，其实不用担心，事情远没有你们想象的那么复杂，一切的困难和畏惧都是我们想象出来的，我们习惯我们脑子中有一个假想敌，我们往往对一个事情和友情想得过于复杂，事情真被揭穿我们就觉得它远比想象的简单甚至都觉得没有意思了。怎么证明我们是自我得有点历史和有点模样的人呢？有点横断面又有点纵深感呢？从开始到深⼊，从深⼊到一步又一步的过程又是怎样穿行的呢？就像在世界上要打开一扇扇门一样，关键要有钥匙。──说到这里，我们又像坐上了火车的乘客面对着车厢连接的铁门一样发呆。我们几千个乘客手里一把钥匙都没有，但是几人乘务员人手一把。我们只能在你们开门要通过的时候，跟着你们将几个⾝子挤过去──我们一不小心又说错了，实际情况不是这样的，你们不是为了你们的通过而捎带上了我们的通过，你们这样做的本⾝就是为我们广大乘客服务呢。火车上的喇叭里已经说清了这一点。你们已经不需要证明什么，你们想什么时候通过就什么时候通过，现在你们一次次来到这连接处开门，原来一次次都是为了乘客和我们。我们还蒙在鼓里不知道呢。我们还在那里得了便宜卖乖呢。认识到这一点，我们又秩序井然地排好了队，我们已经心悦诚服地像幼儿园的孩子看着阿姨的嘴一样等待着你们给我们解脫和开饭。这个时候我们的排队可就和火车站逃难时的排队不一样了。那时的排队是多么地浮躁和悬空，对将来心里一点没有底；现在我们有了底了，我们要得到一个理想和口令。我们要一个指导思想和理论基础。不然我们就像⽔上的浮萍一样没有

基。别说没有口令你们不让我们通过这地狱之门，就是没有口令大门是敞着的，当我们自己没有基础和理想的时候，让我们通过我们也会拒绝。我们是一群认真的人。和平和正常的时候看不出来，战

和嘈杂的环境里，单看我们手挽着手

抱着

在那里排队买票的情形你们还看不出来吗？我们没有说在这个时候就不需要买票了，就可以哄抢和叭车了。你们可以随心所

地抬⾼物价，但是我们就是不哄抢。小刘儿叔叔和孬妗，哪里还能找到这么好的良民和后代呢？虽然我们落后了一个时代，在你们的新时代里我们的思想和行动跟不上趟，但是我们起码没有捣

呀。快一点说出来吧，你们的美丽和

感的红嘴

。──他们没说的时候，我们是如此地‮渴饥‬和盼望，但是当他们真的被我们感动了和他们自己也觉得再拖下去就是无聊和浪费自己的时间──这种拖延对他们已经没有任何意义拖下去首先不是对我们而是对他们自己成了一种‮磨折‬的时候，他们已经不愿再‮腾折‬、折旧、折扣和折算了，他们终于说了。真是看景不如听景呀，他们没有说出来的时候，我们对口令和因这口令将要带来的美景和理想社会充満了幻想和憧憬，但是当他们异口同声说出这口令的时候，我们就像在以前的⽇常生活和社会里听到理想和所盼望的思想和口令一样，我们还是对它多少有些失落和失望。原来就是这么回事呀。当然我们也知道思想和口令的本⾝还是没有错误，错误还在于我们对这一切过于企盼和寄予过多的希望和热情了。到头来就像化了的一团冰和顺着下⽔道流出的一洼⽔一样，它们并不像我们的热情那样蒸腾和冒着馍锅开了一样的热气呢。我们还得检查我们的思想动机特别是我们的心理素质呀。我们由正常的冰冷和毫不相⼲的气氛进⼊到热情的状态还不是那么立即和迅速。我们不能由一种状态立即进⼊到另一种状态。我们不能像拳击手、⾜球员、网球手和⾼台跳⽔者一样，刚才还很静态，还是冰冷和漫无头绪，一切还是毫不相⼲和有些生硬，转眼之间他们就能忘我地奔跑在⾜球场上和跳动在拳击台上。我们愣愣地看着，他们的转换是多么地迅速和不需要准备和酝酿啊。我们常常说的却是：怎么不给我们一个酝酿的时间呢？这时小刘儿和前孬妗嘴

已经动了，他们已经开始异口同声了。他们已经要把通往秋千架的口令和证明我们是新时代的人的⽇常和经常的动作和标志教给我们了。我们已经就要在他们的口令和思想的照耀下进⼊一个光芒万丈的新世界了。打开地狱之门的钥匙已经

到了我们手中。但是我们从心里又是多么地失望呀。我们的失望和我们在旧时代对⽇常生活中重复循环的不管是琐事还是理想的失望竟没有任何区别。憋了这么半天，我们以为能下一个‮大硕‬的鸵鸟蛋呢，谁知下出的还是一个家

蛋甚至还不如正常的家蛋因为它除

家蛋之外还是一个软蛋；憋了这么半天，本来我们以为是一个暴庇，谁知道放出来的，竟是一个松庇和一个“吱扭”一声的稀溜庇。还稍带着一点屎花呢。这时他们俩表现出的过分热情就有些可笑了。他们以为是要放一颗原‮弹子‬和结束一场核战争呢。他们要解放奴隶和签发自由证书呢。在那里兴致

和眉飞⾊舞。而且，这还不是令我们最失望的，即他们放出来的庇和以前的人放出的屡屡的庇没有任何区别还不是让我们感到最败兴的，使我们感到失望和败兴的另一个层次是，这个庇也和以前的所有庇一样，竟也真是打开理想和地狱之门的钥匙；当我们对这钥匙感到怀疑的时候，我们把这怀疑的钥匙揷进了锁簧，时代的大锁呀，竟也“啪”地一声开了。这能说明什么呢？这除了说明世界的陈旧，也说明了你们到头来也在耍弄我们呀。想到这里，我们又开始对世界伤感──当愤怒转化为伤感时，接着这伤感就转化成一种温情了。虽然是老路，我们还得收拾我们的行装马上上路；虽然还是老球场和老规则，我们还得脫掉我们的⽇常服装换上球⾐上场，虽然我们刚刚还在逛商场和坐在河边看树丛和冰；我们把唯一的希望，就寄托在球场之上细节的变化上了。他们红嘴

说出一个什么呢？我们自我时代的标志和动作是什么呢？为什么你们就是我们的前辈我们就是你们的‮生新‬呢？怎么你们的动作和举止就符合时代精神和那么从容自如呢？你们经常⼲些什么？自我标志和极致是什么？我们怎么才能上断头台和秋千架呢？还需要在你们的指导和些什么和完善些什么？他们说了。虽然我们事后想一想确是稀松平常，是一个松庇和软蛋，但是当时我们还是有些目瞪口呆和打死我们也没有想到。没想到并不是这个思想、行为和动作我们从来没有见过和想过，而是在我们的过去生活中太常见和太平常了。其实我们每天也这么做，但是我们对它们缺乏提炼、归纳和升华。我们没有把它当作我们生活的主要标志和內容。现在让他们钻了这个空子。小刘儿说完这个口诀，还在那里洋洋自得和得便宜卖乖地问我们：

　　“是不是这么回事？”

　　我们虽然失望和哭笑不得，但我们仔细想一想，又得承认是这么回事。我们像呆鹅一样在那里惯

和机械地点了点头。这个时候我们只能顺从了。就像过去我们把自己的命运

给别人和别路现在这个别路已经快走到尽头的时候。货到地头死。我们已经没有退⾝和辗转的余地了。

　　他们又问：

　　“我们说不难就是不难，你们说好学不好学？”

　　我们又得承认，好学。

　　“这个动作能不能深刻地代表这个时代？”

　　我们仔细想了想，确实能。“用这个上吊对不对？”

　　对。这次我们⼲脆多了。

　　──因为他们说的、最后吐露的也就两个字。这两个字代表了自我时代的极致和最⾼境界。它们是：“自读。”

　　前孬妗又

首弄姿地补充了一句：“或者说是『手

』。”

　　小刘儿甚至在那里给自己点了一颗烟，看着我们流露出

惘和不解、不相信和不能这样的神⾊又得意洋洋地和居主临下地解释说：

　　“真理都是最简单的。”

　　“真理都是最朴素的。”

　　“这下知道什么叫自我了吧？”

　　“这下知道什么叫自怜了吧？”

　　“这下知道什么叫精神上的不撤退者了吧？”

　　我们就是领到了这样的口令和口粮，无精打采当然也就是精神抖擞地上了路和上了秋千架。我们要整齐划一地先做一个动作，证明我们也是这个新时代的宠儿，然后就可以把绳索套到我们的脖子里了。当然，一排排的人都在整齐划一地做自渎的动作，一开始我们还是无精打采，做着做着，受着环境和气势的影响，我们就刺

了，我们就振奋了，我们一下就做出一个蔚为壮观和气势磅薄的大场面来。我们还是英雄的故乡和英雄的后代呀。就是上断头台和绞刑架，到了临了和尽头之时，还向世界做出了最后的证明和最后的吶喊。⾼嘲到来没有呢？女部的鬼哭狼嚎的叫

当然现在应该叫架和男部的蓬

噴

呢？不要忘了女人还都绑着冲天的⽑⽑辫和男人都一排一排剃着光头光头上揷着一朵美丽的鲜

的花朵。凳子“咔嚓”一声就被踢翻了，我们的⾝子齐唰唰地被吊在了秋千架子上。⾝子在整齐地来回摇晃。这时我们发现凳子的踢翻还是有些过于匆忙和让人忘掉一些临死之前必要的其它的动作，譬如讲有的女人还没有整理好自己的裙带和其它带，有的男人还没有扣好自己的

扣。如果我们把这理解成大意是一个角度，但我们把这理解成刚刚过去的⾼嘲还没有退尽的忘乎所以也不是不可以。我们是带着幸福和振奋离开这个世界的，我们起码可以骄傲和一点不虚伪地对人们这么说。就好象我们在异

关系时代男人是倒在

上的女人是倒在葡萄架下的一样，现在我是倒在自己⾝下的自己还没有整理好各种带子，还没有扣好我们的

扣，吊绳接着就到了我们的脖子里，你说世界上还有比这更开心和更幸福的结局吗？还是自己照顾自己好呀，以前各种时代不管是与人关系或是与生灵关系我们的结局都不能这样完満，我们往往结束在讨论会、打麦场还有镰刀的收割上，现在我们终于结束了结果到自己手里了。自己给自己制造了一个⾼嘲，然后随着这种⾼嘲就见鬼去了。不管你是崇⾼也好，你是庄严也好，你是精神上的不撤退或是⼲脆要破碗破摔，你都能在这里找到共同的手段和一样的结局。自渎虽然我们人人

悉但是我们并不专业，说来说去还专业的小刘儿和前孬妗救了我们。再没有一个动作能比它更体现时代的特征了。再没有一个动作能如此广大又如此个

地把鱼龙混杂的人统一在一起了。你是破碗破摔也曾经有过自渎，你精神不撤退不是同样也有过自渎起码你在这个方面是撤退的。我们过去虽然都互不相同和相互看不起，但是现在一个动作就把我们联系到了一起上了开往同一个方向的列车。我们既证明了我们这个时代，同时每个人又证明了我们自己。两个证明像杂和面一样搀和到一起又证明我们自己和这个时代的溶合。哪怕过去没有⾼嘲的，现在在气氛和伟大指导者的指引下也一下子飞腾和升华了。踢倒凳子的一剎那，就好象火车放汽、鸣笛和

活一样，我们一下子就解脫了，离开站台就精神轻松和含笑九泉了。我们的车轮越来越快。我们头发和鲜花都

风而立。这时我们却大吃一惊地发现，站台上还留着我们的一个同胞，在那里哭着喊着提着行李和铺盖卷撵着我们的火车跑呢。他是谁呢？就是刚才给我们剃头和揷花的剃头匠六指叔叔。六指叔叔边跑边哭：

　　“我只顾给你们剃头和揷花了，到头来却忘了没人给我剃头！我顶着这头好头发到了检票口，却眼睁睁地进不了站，我说世界上所的光头都是我剃的检票员也不相信。他们只认光头而不认制造光头的人。等我自己给自己剃了光头，自己又在检票口临时自渎了一把，等到和你们一样不顾一切闯进车站你们的火车却已经发了。我也自渎了和验⾝了，我也光头了，但你们搭上了车我却没有搭上车。是我把你们送上车去的！”

　　接着我们看到他把自己的行李和铺盖摔到了站台上。这时火车“嗷嗷”地叫了两声，我们已经大梦初醒。这时我们抖着一⾝冷汗要问的是：火车要开到什么地方去呢？