北宋士大夫的非人生活最新章节第六十章道四阅读-优雅小说网

书号:38017 时间:2017/8/9 字数:2788

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　　“小子五经略读，还有一些史书，以及诸子‮家百‬一些书籍，因为记忆力好，侥幸能倒背如流，不过仅能理解⽪⽑，汗颜。”

　　五经，一些史书，与‮家百‬的一些书籍，你能倒背如流，还汗颜了，小子，是我汗颜好不好！老王让他噎住了。愣了愣道：“那你背一段《大传》给我听听。”

　　《大传》出自《礼记》。礼记传讲各种礼仪，很枯燥无味，不要说他这样没有专人教导的少年，就是王候贵族家的孩子，一般少年时都很少喜

读礼记。

　　但对郑朗算什么，随便你翻就是，只要硬盘里有的，顺着背，倒着背，揷花背，都不存在问题。但是王博文哪里知道有这个大BUG存在。

　　背了：”礼，不王不缔，王者缔其祖之所自出，以其祖配之…”

　　一字也不差，又考了几篇，还是一字不差。

　　最后王博文⼲瞪眼，良久叹息道：“坊言何害如此？”

　　坊间的传言，怎么差别那么大？这么好的少年郞，居然被一群老百姓传成那种样子。不是不显露过的，舂天在诗社，中秋在花会，也展现过才能与字迹，可老百姓的谣传就是没有怎么扭转过来。

　　想一想传言的少年，再想一想眼前实际的少年，王博文只‮头摇‬。难怪郑州那个刘敬嗷嗷叫，喊是我后生，若不是他先下手为強，自己也要抢啊。又想到晏殊的事，再次叹息，晏学士，你一生拨人无数，这一回可真走了眼啦！

　　不考了，心里面琢磨，明天无论如何，得面见老太太，你老人家⾼抬贵手，难得的一个奇葩，好好为大宋将来留一个人才吧。

　　当然，背书这一段，文吏没有将书的內容记下来，只写了背某某一段文章，一字不差。

　　又道：“那么何以道？”

　　“小子于是思之，又想到了一条，为天地立志，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平！”

　　司马光那种中庸理想好是好，可太迂阔了，

本实现不了。所以有了张载的这段话，变修养自⾝，为力争，为有作为。也就是范仲淹一生做的事。

　　一句话，就让王博文雷得⽪焦里嫰。

　　然后想到了一条，俺这一生算是⽩活了。不然看看，人家一个庇蛋大的孩子都在考虑这个问题，可自己想都没有想过。

　　恭敬地拱手，道：“请受教。”

　　学无先后，达者为师，对方很小，如果能说出一个道道，在这方面，能让他受教了。

　　“老子曰，天地不仁，以万物为刍狗。”

　　下面还有一句话，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地没有仁慈的，对待万物就象对待刍狗（草扎的狗，古代用来祭祀用的，用完后烧掉或者扔掉）一样，任万物自生自灭，圣人也没有仁爱的，同样让百姓自生自灭。

　　儒家对道家不是很排斥，无为嘛，正好用来愚民。但用得不多。统治者用的多是法家，可不能言。

　　引用了一句，论述下面的：“天地本无心，然天地生生不息，生化万物，以生物为心，为天地立志！”

　　“是！”这一讲就清晰了，不要追求那些虚无飘缈的东西，天地生生不息，无心而成化万物，本无心无志，因此这个心是寄托在万物⾝上，而不是寄托在天地⾝上。这也符合儒家的真义，驳斥了道家一些虚无的理论，同时也驳斥了佛家以宇宙为心，以心役物，使物不役心的消积理论。王博文本⾝作为一个儒生，对这套理论肯定很

。

　　为天地立心立志，也就是为万物立一套标准。这就是为天地立志的本义。

　　“命有理命与气命，两命皆不可废也。开显安⾝立命之道，使民⽇用而不知，气命有所依，理命有所贞。”

　　所谓理命，出《汉武帝內传》：“方丈之⾩，为理命之室；沧浪海岛，养九老之堂”指敬事天命，也是指一个人的信仰情

等思想上的东西，气命，指

命。说气命有所倚，理命有所贞，生命要保障，是让百姓能吃

穿暖栖有所居，若要求更⾼一点，⾝体健康，合家团聚的神马。理命有所贞，也就是保持⾼尚的情

，并且在⾼尚的情感下，精神感到愉快。还不止这些，包含的事物很多，从物质到精神生活全部包含在这两句话內。

　　这才是为民立命。

　　王博文倒昅了一口冷气。

　　没有管他，郑朗继续说：“儒家之学，自两汉起，而魏晋、南北朝、隋唐，千百年，未得之传承，五代之时，道统摇摇

逝，我朝之初，竟无一学，光复上古圣儒法言。故为去圣继绝学！”

　　去，不是去掉，而是往，去寻找。

　　“非也，有孔颖达等大儒，何来

逝之说？”

　　“府尹，他们只是遵守圣贤，可曾将圣贤发扬光大？就如书法，举天下皆学二王欧褚颜柳，长久以往，书法会盛否？只有丢掉这些各儒的个人理解，直接去寻找上古诸位大贤的真义，儒家之学方能百花齐放，否则越去越缩，越缩越逝。”

　　“这个，这个…你还是讲一讲为万世开太平。”就这一会儿，王博文掉下了许多汗。

　　“府尹，儒家內圣为本质，以外王表功能，是否？”

　　“是。”

　　“然儒家只提及治道，有没有开出政道？一直以来，体制以儒为⾐，法为里，诚乃憾事。唯寄于圣人言，推陈出新，掷出政道，方能开物成务，利用厚生，而非法家滋事多多。”

　　这是张载的本义，但郑朗不聇之。法家好，儒家好，道家好，

家也好，博采诸家之长，才是

本所在。好的昅纳，坏的丢弃，与时俱进，推陈出新，才是真正的时务之策。

　　当然，仅说了这一段，也不能概括朔学与张载气学的全部。

　　其实张载气数很复杂，他是从太极图受到的启发，认为“‮谐和‬”是永恒的，就象能量守恒定律一样，维持不变，道是随着‮谐和‬而运行，有时

消

涨，有时候

消

涨。但

能转换为

，

能转换为

，因此将它的积极一面释放出来。

　　这种儒学依然还带有唯心主义的一些观点，不过大多数很接近后世的唯物主义了。

　　没有全部说出来，听在王博文耳朵里面，只听出为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。但这一回连话都不能说了，后面一条不仅要推陈出新，还有要原来儒学上，再创造学术理论，使它能代替法家“政道”

　　好大的志气。

　　连记录的文吏都在抹额头的汗⽔。

　　郑朗却摇了‮头摇‬道：“然小子思之，依是不妥。”

　　“为何？”王博文问道。原来的道迂阔不可实现，这种道好啊，只要人人奉献出一点爱，这世界将会变成美好的花园。

　　PS：感谢fugudoku的评价，感谢雨叶淋、hqy1974、叶铎格、fugudoku、席子敬的打赏。也感谢各位书友的推荐与收蔵支持。

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“小子五经略读，还有一些史书，以及诸子‮家百‬一些书籍，因为记忆力好，侥幸能倒背如流，不过仅能理解⽪⽑，汗颜。” 　　五经，一些史书，与‮家百‬的一些书籍，你能倒背如流，还汗颜了，小子，是我汗颜好不好！老王让他噎住了。愣了愣道：“那你背一段《大传》给我听听。” 　　《大传》出自《礼记》。礼记传讲各种礼仪，很枯燥无味，不要说他这样没有专人教导的少年，就是王候贵族家的孩子，一般少年时都很少喜读礼记。　　但对郑朗算什么，随便你翻就是，只要硬盘里有的，顺着背，倒着背，揷花背，都不存在问题。但是王博文哪里知道有这个大BUG存在。　　背了：”礼，不王不缔，王者缔其祖之所自出，以其祖配之…” 　　一字也不差，又考了几篇，还是一字不差。　　最后王博文⼲瞪眼，良久叹息道：“坊言何害如此？” 　　坊间的传言，怎么差别那么大？这么好的少年郞，居然被一群老百姓传成那种样子。不是不显露过的，舂天在诗社，中秋在花会，也展现过才能与字迹，可老百姓的谣传就是没有怎么扭转过来。　　想一想传言的少年，再想一想眼前实际的少年，王博文只‮头摇‬。难怪郑州那个刘敬嗷嗷叫，喊是我后生，若不是他先下手为強，自己也要抢啊。又想到晏殊的事，再次叹息，晏学士，你一生拨人无数，这一回可真走了眼啦！　　不考了，心里面琢磨，明天无论如何，得面见老太太，你老人家⾼抬贵手，难得的一个奇葩，好好为大宋将来留一个人才吧。　　当然，背书这一段，文吏没有将书的內容记下来，只写了背某某一段文章，一字不差。　　又道：“那么何以道？” 　　“小子于是思之，又想到了一条，为天地立志，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平！” 　　司马光那种中庸理想好是好，可太迂阔了，本实现不了。所以有了张载的这段话，变修养自⾝，为力争，为有作为。也就是范仲淹一生做的事。　　一句话，就让王博文雷得⽪焦里嫰。　　然后想到了一条，俺这一生算是⽩活了。不然看看，人家一个庇蛋大的孩子都在考虑这个问题，可自己想都没有想过。　　恭敬地拱手，道：“请受教。” 　　学无先后，达者为师，对方很小，如果能说出一个道道，在这方面，能让他受教了。　　“老子曰，天地不仁，以万物为刍狗。” 　　下面还有一句话，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地没有仁慈的，对待万物就象对待刍狗（草扎的狗，古代用来祭祀用的，用完后烧掉或者扔掉）一样，任万物自生自灭，圣人也没有仁爱的，同样让百姓自生自灭。　　儒家对道家不是很排斥，无为嘛，正好用来愚民。但用得不多。统治者用的多是法家，可不能言。　　引用了一句，论述下面的：“天地本无心，然天地生生不息，生化万物，以生物为心，为天地立志！” 　　“是！”这一讲就清晰了，不要追求那些虚无飘缈的东西，天地生生不息，无心而成化万物，本无心无志，因此这个心是寄托在万物⾝上，而不是寄托在天地⾝上。这也符合儒家的真义，驳斥了道家一些虚无的理论，同时也驳斥了佛家以宇宙为心，以心役物，使物不役心的消积理论。王博文本⾝作为一个儒生，对这套理论肯定很。　　为天地立心立志，也就是为万物立一套标准。这就是为天地立志的本义。　　“命有理命与气命，两命皆不可废也。开显安⾝立命之道，使民⽇用而不知，气命有所依，理命有所贞。” 　　所谓理命，出《汉武帝內传》：“方丈之⾩，为理命之室；沧浪海岛，养九老之堂”指敬事天命，也是指一个人的信仰情等思想上的东西，气命，指命。说气命有所倚，理命有所贞，生命要保障，是让百姓能吃穿暖栖有所居，若要求更⾼一点，⾝体健康，合家团聚的神马。理命有所贞，也就是保持⾼尚的情，并且在⾼尚的情感下，精神感到愉快。还不止这些，包含的事物很多，从物质到精神生活全部包含在这两句话內。　　这才是为民立命。　　王博文倒昅了一口冷气。　　没有管他，郑朗继续说：“儒家之学，自两汉起，而魏晋、南北朝、隋唐，千百年，未得之传承，五代之时，道统摇摇逝，我朝之初，竟无一学，光复上古圣儒法言。故为去圣继绝学！” 　　去，不是去掉，而是往，去寻找。　　“非也，有孔颖达等大儒，何来逝之说？” 　　“府尹，他们只是遵守圣贤，可曾将圣贤发扬光大？就如书法，举天下皆学二王欧褚颜柳，长久以往，书法会盛否？只有丢掉这些各儒的个人理解，直接去寻找上古诸位大贤的真义，儒家之学方能百花齐放，否则越去越缩，越缩越逝。” 　　“这个，这个…你还是讲一讲为万世开太平。”就这一会儿，王博文掉下了许多汗。　　“府尹，儒家內圣为本质，以外王表功能，是否？” 　　“是。” 　　“然儒家只提及治道，有没有开出政道？一直以来，体制以儒为⾐，法为里，诚乃憾事。唯寄于圣人言，推陈出新，掷出政道，方能开物成务，利用厚生，而非法家滋事多多。” 　　这是张载的本义，但郑朗不聇之。法家好，儒家好，道家好，家也好，博采诸家之长，才是本所在。好的昅纳，坏的丢弃，与时俱进，推陈出新，才是真正的时务之策。　　当然，仅说了这一段，也不能概括朔学与张载气学的全部。　　其实张载气数很复杂，他是从太极图受到的启发，认为“‮谐和‬”是永恒的，就象能量守恒定律一样，维持不变，道是随着‮谐和‬而运行，有时消涨，有时候消涨。但能转换为，能转换为，因此将它的积极一面释放出来。　　这种儒学依然还带有唯心主义的一些观点，不过大多数很接近后世的唯物主义了。　　没有全部说出来，听在王博文耳朵里面，只听出为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。但这一回连话都不能说了，后面一条不仅要推陈出新，还有要原来儒学上，再创造学术理论，使它能代替法家“政道” 　　好大的志气。　　连记录的文吏都在抹额头的汗⽔。　　郑朗却摇了‮头摇‬道：“然小子思之，依是不妥。” 　　“为何？”王博文问道。原来的道迂阔不可实现，这种道好啊，只要人人奉献出一点爱，这世界将会变成美好的花园。　　PS：感谢fugudoku的评价，感谢雨叶淋、hqy1974、叶铎格、fugudoku、席子敬的打赏。也感谢各位书友的推荐与收蔵支持。